《正一法文天師教戒科經》的教育思想

于　珍

《正一法文天師教戒科經》(以下簡稱為《正》)系明《正統道藏》力字部作品。陳國符考證“正一經，張陵一派所傳經硪病！豹①即原始道教五斗米道一派所傳授的經文。全文包括五部分，其一沒有分篇標題，其二名為《大道家令戒》，其三名為《天師教》，其四名為《陽平治》，其五名為《天師五言三牽詩》?！捌渲腥?、五兩篇在體例上與其他各篇皆不相類，可能不是同一作者所造作，出現的時間也許有先后的不同。但因其內容均為教誡，遂被編成一卷?！雹趯τ谄涑蓵鴷r代說法不一。

深入研究《正》一文，可以發現：第一，《正》中所提到的年號有建安、黃初、太和、正元等，皆為漢末曹魏年號。特別是《大道家令戒》中有“諸新故民戶，男女老壯，自今正元二年正月七日已去……”③的文句。正元二年，即公元255年，是高貴鄉公曹髦的年號。

另外，文中表現出整頓道教教規，力圖恢復原始道教舊制的愿望和使原始道教貴族化、政治化思想傾向，如“諸祭酒主者中，頗有舊人以不?從建安、黃初元年以來，諸主者祭酒人人稱教，各作一治，不按舊道法，為得爾不?令汝輩按吾陽平、鹿堂、鶴鳴叫行之，汝輩所行，舉舊事相應不?”④“魏氏承天驅除，歷使其然，載在河洛，懸象垂天。是吾順天奉時，以國師命武帝……今吾避世，以汝付魏，清政道治，千里獨行，虎狼伏匿，臥不閉門。”⑤

由此可見，《正》文中確實反映出在張魯去世后道教組織渙散、綱紀松弛的實際，和道教領袖企圖恢復道教舊制并使道教貴族化、政治化的思想傾向。加之該文體例不一，非一人一時之作，據此我們可以估定該經書成于曹魏到北魏初期，系傳播五斗米道的領袖人物所作。

由于《正》是宗教經書，因此常帶有濃厚的神秘色彩，如它宣揚尊天敬神的思想和“承負說”。但一當我們去其神秘的面紗，細究其中的教育思想，就會發現其間不乏燦然奪目的觀念和可資借鑒的思想。

一、教育的哲學基礎

作為道教經書《正》將道家的最高哲學范疇“道”加以發揮，同時賦予“道”以“沖和”之“德”，將儒家的倫理綱常思想援引入“道”，一步步將道具體化、神仙化，并以之作為神道設教的哲學基礎。

《正》認為道高高在上，周流萬物，注視著人們的一舉一動，掌管著人間的生殺予奪?！暗乐暼?，如人之視蟲；道能殺人，如人能殺蟲。”⑥因此，人們必須學道、體道、悟道，遵道而行，這樣才能實現其得道成仙的最高目的。“道之無所不為，人能修行執守教戒，善積行者，功德自輔，身與天通，福流于子孫?！雹叻粗?，“子不念道，道即遠子，卒近災害，慎無復悔?！雹?/p>

那么，道究竟為何物呢?《正》認為：

1鋇牢宇宙萬物的本原與運動規律。

這種觀念，老子即已有之。他在《道德經》中將“道”改造成為道家的最高哲學范疇，用以標志世界萬物產生的總根源及其運動變化的總規律。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！雹崦枋隽巳f物創生的歷程。“反者，道之動?！雹獗磉_了道總是向相反方向運動的規律。《正》繼承了老子這種思想，認為“大道者，包囊天地，侍養群生，制御萬物者也，無形無象，混混沌沌自然生，百千萬種非人所能名，自天地以下皆道所生殺也?！?sup>11“道弘大，包含天地，變化萬神，微布散在八極之外，內潛毫毛之中，成生萬物，制御三天，統三萬六千神，大無不覆，小無不入。”¹²可見，《正》不僅把道作為先天地而生，無形無狀的形而上本體和創生萬物的原動力，而且把道看作是天地萬物運動變化的規律。認為天、地、人皆由道產生，并按道的規律運動變化。

2鋇蘭雌。

先秦黃老道家作品《NFDA7