從道教成仙修煉看女性之地位

李素萍

道教提出“我命在我不在天”，他們以長生不老、飛升成仙作為個人修煉的終極目標，為了達到這個目標，探求了種種健康養生的方術。道教認為女子只要精修勤煉，不論哪個階層的均可達到這一目標。即修道成仙并非男子的專利，婦女與男人一樣具有得道成仙的可能。得道者將是什么樣的呢?葛洪認為：

得仙道，長生久視，天地相畢。……飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。……或可以翼亮五帝，或可以監御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華橘，勢可以總攝羅酆，威可以叱咤梁成。①

顯然，得道具有非常的誘惑力。現實世界中不論是享受榮華富貴的人，還是掙扎在貧窮線上的人，只要精修勤煉，均可得道成仙。葛洪說：“至于仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。”②

在道教中得道成仙的人，他們是超凡脫俗并有神通變化超能力的長生不死的人。葛洪認為：

仙人者，或颯身入云，無翅而飛：或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間而不識；或隱其身而莫之見。③

蹈炎飚而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟云軒，仰凌紫極，俯棲昆侖。④

以富貴為不幸，以榮華為穢污，以厚玩為塵壤，以聲譽為朝露。(同上)

仙人絲毫不受自然力量的束縛，而且超然于社會權勢之上，如漢文帝折于河上公，漢武帝叩頭求教于西王母等，都體現了一種身心絕對自由的理想境界，貫穿著道教追求自由的精神。古來女子修仙者多，但無人從理論上整理，后來道教中形成獨特的女性丹經。由于婦女與男人一樣具有獨立成仙的可能，因此在道門中出現了像《女金丹》、《坤元經》、《坤道功夫次第詩》、《孫不二元君法語》、《靈源大道歌》、《樵陽經·女工修煉》等這樣一些專論女性丹經的道書，它們都是針對婦女生理和心理特點而專為女子修道而作的。據陳攖寧先生考證，宋朝曹文逸的《靈源大道歌》為“歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最古了。”“這篇《靈源大道歌》，就是……在那個時候做給一般學道人看的。”“凡是學道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩妥最普度的法門。”⑤全篇共計一百二十八句。

在女丹功法的歷史上，孫不二的女功內丹次第詩也是非常著名的，可以說，女丹經出自女真之手，且有親身體驗經歷的，大概唯此二人。曹文逸的七言絕句《靈源大道歌》毫無隱喻，明白易懂。孫不二的女功內丹次第詩為五言絕句，隱晦艱深，從頭到尾，龍虎鉛金，天干地支，胎息安神，五行八卦，金丹術語頗多，學人欲學，務必請名師指導，切不可自我瞎猜胡懵，走火入魔。

清代時，賀龍驤編成《女丹合編》，匯集了女丹功法的寶貴資料，這從一個側面反映了在道教中婦女已形成自己獨特的宗教修行方法。陳攖寧將女子丹法分為六派：(一)中條山老姆派。此派下手，先煉劍術，有法劍、道劍二種作用，其源流略見于《呂祖全書》。(二)丹陽諶姆派。此派重在天元神丹之修煉與服食，并符咒敕召等事。“丹陽”乃地名，“諶姆”乃人名。諶姆乃許遜之師，許著有《石函記》，吳猛作《銅符鐵卷文》，二書皆言天元神丹之事，皆諶姆所傳。(三)南岳魏華存夫人派。此派重精思、存想，奉《黃庭經》為正宗。(四)謝自然仙姑派。此派從辟谷、服氣入手，以《中黃經》為正宗。(五)曹文逸真人派。此派從清心寡欲、神不外馳、令氣至柔、元和內運下手，主要道書為《靈源大道歌》。(六)孫不二元君派。此派即太陰煉形法，先從“斬赤龍”下手，乃修丹工夫，主要道書為《孫不二女丹詩》。陳先生說：“以上六派，將魏晉以來女功修煉法門，概括已盡。此外如調和巽艮，夏姬有養陰之方，肌肉充盈，飛燕有內視之術，以及房中秘訣，素女遺經，此皆言不雅馴，事多隱曲，未便公開討論。”⑥最近有人將陳先生所說的“此外派”綜合起來稱為“女子雙修派”。(即認為有七種女丹功法。)此派功法復雜，有上、中、下三乘，下乘為房中秘訣，有養陰駐顏之方；中乘有采陽補陰之術；上乘有雙修雙成之訣。……女子雙修派皆稱其丹法為呂祖親傳，故亦稱呂祖(洞賓)派，有《金丹訣》、《女丹要言》等丹書。另有《西池集》，亦為女丹秘傳。此派丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘露、去濁留香、月照寒潭，騎牛赴月撞金鐘，捉得金精鎖毒龍，最終達到“救人兼救己，內外兩功成”的目的⑦。《丹房須知》有云：“修煉之士，須上知天文，下知地理，達陰陽，窮卦象，并節氣。”⑧對修道煉丹提出很嚴格的要求，必須遵循一定的科學規律。女丹修煉必須遵守九大戒律，否則難成正果。《西王母女修正途十則》中把女修九戒作為第一則：

女修正途，應以九戒戒文為第一則，文曰：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈悲不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱；不得數赴齋會；不得虐使奴仆；不得隱善揚惡；以上共九條，能遵方可受持正。

女性修道所經歷的“靜養化NFA29