《赤松子中誡經》的教育思想

馬麗濤

《赤松子中誡經》是道教的勸善書，今本收錄在明正統《道藏》第三冊誡律類。它流行于西 晉年間。作者赤松子，是傳說中的人物，無從考證。該文吸收了儒佛兩家的思想理論，從“ 天人感應”和“因果報應”兩個方面，闡述了棄惡為善的重要性和修養方法，豐富了中國傳 統道德教育的內容。

一、教育目的和趨善去惡的善惡觀

《赤松子中誡經》(以下簡稱《赤》)認為，教育的目的在于勸勉人們積德行善，這一目的的 提出，作者是鑒于以下三方面的原因：首先，作者認為人們只有積德行善，才能萬古流芳， 恩澤子孫，它說：“自古英賢設教留在仙經，皆勸人為善，知其諸惡，始乃萬古傳芳，子孫 有福。”^１其次，作者認為，人為善和作惡會分別導致吉祥和兇險兩種截然不同的結果， 因為：“為善者善氣覆之，福德隨之，眾邪去之，神靈衛之，人皆敬之，遠其禍矣。”^２ “為惡之人兇氣覆之，災禍隨之，吉祥避之，惡星照之，人皆惡之，衰患之事并集其身矣。 ”^３在吉兇之間，人們自然會選擇求吉避兇。而要達到這一目的，《赤》認為只能有一條 途徑，即積德行善。最后，作者對為善和行惡所得到的相應的善報和惡報加以量化，以便使 天下百姓能夠一目了然，清楚其中的利害關系，自覺做到趨善遠惡，積德行善。它說：“為 一惡意不安定；為十惡氣力虛羸；為二十惡身多疾病；為三十惡所求不遂；為四十惡坎坷衰 耗，凡事乖張；為五十惡終無匹偶；為六十惡絕滅子息；為七十惡陰鬼謀害；為八十惡水火 為 災，非橫燒溺；為九十惡貧寒困弱，瘡疥風顛；為一百惡天氣害之，橫事牽引，刑法惡死； 為二百惡地氣害之，盜賊為災；為三百惡世世出下賤人；為四百惡世世子孫窮賤貧乞；為五 百惡子孫絕嗣；為六百惡世世子孫盲聾喑啞，出癡顛人；為七百惡出忤逆不孝犯法子孫；為 八百惡出叛臣逆子，誅滅親族；為九百惡出妖孽之人，夷滅族類；為一千惡世世子孫異形變 化，為禽獸不具之狀。”^４可見，作惡多端者，終究在劫難逃，擺脫不掉天地的惡報。反 之，如果百姓能夠“專心記念善語、善行、善視”，那就會“天降福星”。它說：“為一善 神意安定；為十善氣力強盛；為二十善身無患害；為三十善所求遂意；為四十善殷富娛樂； 為五十善子孫昌盛；為六十善不遭誤犯惡人牽連；為七十善所學顯貴；為八十善獲地之利； 為九十善天神護之；為一百善天賜其祿，逢遇圣賢；為二百善揚名后世，子孫受祿；為三百 善三世子孫富貴利樂；為四百善四世子孫富貴遷祿；為五百善五世子孫受封超爵；為六百善 世世子孫忠孝富貴；為七百善世世出賢哲人，為八百善出道德人；為九百善出圣人；為一千 善出群仙。”^５可見，善有善報，善行和善報是成正比關系的。

那么，善與惡都包含哪些內容?傳統的善惡觀認為，善和惡是兩種完全對立的道德屬性，同 時它也為人們評判是非、真偽、美丑、正邪提供了一般標準。《赤》繼承了這種觀點，并在 此基礎上作了進一步的闡述和發揮，使善惡的概念更形象、更具體、更能為百姓所理解和接 受，使之更容易深入人心，內化為人們立身處世的行為準則，從而產生良好的勸善效果。

在《赤》中，“善”的內容大致可分為如下幾個方面：對待天地鬼神，要“敬遠鬼神，祭祀 天地”；對待君主，要“事君盡忠”；對待父母兄弟，要“孝愛父母，和順兄弟”；對待師 長，要“敬重師長”；對待他人要“憐憫孤獨，救濟貧病”，“見人有所失為其痛切，見人 有所得為之內喜”，“不侵他人屋宅產業”；對待世間一切有生命的東西，要“好生惡殺” ；要求自身內在修養達到“無自賢，無自善，無自解，無自富，無自矜，無自專，無自譽， 無自尊，無自大，無自用，無自可。”^６“修身謙讓，和睦上下，撫愛均平，不聽讒邪， 直心用行”^７的程度；特別要求婦女必須做到“孝順翁婆，敬順夫婿，清貞潔行，飲氣吞 聲 。”^８與此相反，惡的內容包括“不敬天地鬼神，不孝父母，損壞公物，侵犯財物，嫉賢 妒 能，自重輕人，欺孤凌寡，好殺惡生”^９，等等。由上可見。《赤》對善惡的抽象標準作 了通俗化的改造，它從人所處的家庭關系和社會關系以及自身修養的諸多方面入手，比較全 面地具體地揭示了善惡的內涵，使之淺顯易懂，便于記憶，從而能盡快地轉化成為社會的共 識，來指導人們的行為，以便形成棄惡揚善的社會風尚。

二、教育內容和德才兼備的人才觀

在教育內容上，《赤》體現了儒道相雜糅兼融的特點，它緊密地為教育目的服務。具體說 來包括兩方面的內容：一方面是道德的培養，另一方面是文化知識的學習。

《赤》特別重視道德教育。它認為“五德”是德育總綱，“九思”是德育實施細則，是五德 的進一步闡述。“五德”是指溫良恭儉讓、仁義禮智信。它說：“教法五德，行之者昌，背 之者亡。行之為溫良恭儉讓，仁義禮智信。背之為惡逆貪妒殺，兇暴亂欺誑。”^１０由上 可見，它所提倡的五德完全繼承了儒家傳統道德教育的內容，反映了道教在其發展 過程中，與儒教互相吸收，逐漸走向融合的趨勢。

那么，在道德實踐中，人們應當怎樣去做?《赤》為此專門作了詳細規定，這就是“九思” ，它說：“心行五德之人，常懷九思。”^１１他們能夠抵制來自世俗的一切誘 惑 ，不為金錢名利美色所動，兢兢業業、踏踏實實，憑借自身的勤奮努力謀求發展。這“九思 ”具體內容是指：“見它榮貴，自思福業祿薄；見它谷米盈倉，自思不勤管種；見它金玉資 財，自思非我所有之物；見它屋宅宏壯，自思弊陋且安；見它舊曾與己不足，遭官府，起救 接之心；欠他債負，目下未有還填長思憂，負勤償還；或欲借貸他人財物，自思舊無恩力； 見他事養君親，常思無親勤酬答。”^１２

《赤》不像其它各家只重治國方略和道德修養的學習，而不重視自然科學知識的學習。它認 為，一個真正高素質的人才必須品學兼優、德才兼備，除了具備高尚的道德品行外，還必須 具有豐富的知識，尤其是自然科學方面的知識。它說：“上智者明天文，察地理，不學自曉 ，不教自解。”^１３“不學自曉，不教自解”的人是沒有的，但從中可以看出 ， 天文地理方面的自然科學知識也是《赤》極為提倡的教育內容之一。這充分體現了道教一向 重視自然科學知識學習的精神，也是道教高于儒教的地方。這對于我們今天學校的學科設置 、人才培養模式等諸多方面仍有重大的借鑒意義。

此外，在論述善惡觀時所談到的“善”的內涵，也是它的重要的道德教育內容。

在人才培養方面，《赤》通過不厭其煩的勸說，最終是想在社會上造就德才兼備的人才，來 為當時的現實服務。為此，它明確提出了德才兼備的人才觀。德才兼備是我國從古到今許多 學派都竭力提倡的人才培養標準，也是各朝各代包括當今社會提拔人才的重要標準。實踐也 證明，用德才兼備的標準培養和選拔出來的人才，他們能夠矢志不渝地堅持社會正確的發展 方向，能夠在推動人類從一個文明走向另一個文明、社會從一個進步走向另一個進步的進程 中發揮巨大的作用。可見，在人才構成的各種要素中，德、才兩方面至關重要。《赤》正是 在這種認識的基礎上，提出了德才兼備的人才觀。首先，它把所有德才兼備的人統稱為“智 人”，這也是它提出的培養目標；其次，它根據人們道德修養程度的高下和所學知識的廣度 和深度，把“智者”又劃分為三個等級：上智者、中智者和下智者。并且直接把人才和待遇 掛鉤，尊重知識，厚遇人才。它認為上智者“雖貧而終富，暫卑而終高”；中智者“未學而 終悟，未顯而終達”；下智者“兢兢而無過失，不遭橫禍。”下面是它的論述：“黃帝又問 先生曰：‘智人何等次之?對曰：‘有三等皆為仁者之人。上智者明天文，察地理，不學 自曉，不教自解，默而識之，辨音律，鑒賢愚，不輕人，識成敗，知進退，別存亡，此人雖 貧而終富，暫卑而終高，此上智人也。中智者通會經書，常存禮敬，見賢思齊，扶危救弱， 惠施不悔，忠孝不虛，言不傷物，卑遜溫謙，此未學而終悟，雖未顯而終達，此中智人也。 下智者修善人也，改往修來，就業而思學，篤信善惡之事，不侵他人財物，保命惜身，會道 理，識文法，自能好弱，自怕災衰，如此兢兢而無過失，不遭橫禍，此下智人也。” ^１４《赤》的這種思想能夠充分調動人們努力進取的積極性。能夠使人們明白認認 真真做人，踏踏實實做學問的道理；能夠促使人們在人生的道路上勤讀苦學，勇攀知識高峰 。這與我們今天知識經濟時代的主旋律相謀合。

三、道德教育的原則和方法

1.專心記念善語、善行、善視

專心記念善語、善行、善視是《赤》極力提倡的道德修養方法。它包含二層意思：一層是指 道德修養的態度，人們必須做到專一不二，無邪念萌生侵擾；另一層是指在道德培養過程中 ， 人們必須堅持道德認識和道德實踐的統一，不只是把為善掛在嘴邊，還必須躬身履行。做到 了這些，就會獲得好的福氣。它說：“修身制命治性之法，清朝常行吉氣，專心記念善語、 善 行、善視，一日之內，三業為生，三年之內，天降福星，皆為福報也。”^１５

2.心擬行善，除去惡念

老子曾提出“滌除玄覽”的修養方法，要求人們要經常地消除心靈上的瑕疵，保持其本來的 潔凈。老子在這里強調了心在修養過程中的重要性。《赤》繼承了老子的思想，同樣認為“ 心”是修道的關鍵，因為心是道的載體，“夫人修持善惡，自起于心。心是五賊之苗，萬惡 之根。”^１６它還從因果報應、天人感應的思想出發，告誡人們要時時保持一 顆為善之心，切勿心動惡念，這樣才能獲得福佑，遠離災難。它說：“夫人之心擬行善，善 雖未成，而善神已應矣。心起惡，惡雖未萌，兇神已知。”^１７

3.知過、悔過、改過

人非圣賢，孰能無過，關鍵是要能知錯就改，改了就好。《赤》認為，人們犯了錯誤，惹下 罪過，只要能悔過、改過，就能得到解脫，就能卸掉罪惡的枷鎖，獲得新生。反之，如果執 迷不悟，聽之任之，長此以往，便會愈陷愈深，釀成大錯，后悔晚矣。正如它所說：“罪有 可解者，有不可解者。世人偶行非道，心能悔過，是可解也；若聞不信，知過不改，為惡 轉 多，心毒熾盛，不可解也。”^１８在歷史上，有許多關于改過的名言至今仍熠 熠生輝，孔子說：“過，則勿憚改。”^１９孔子的得門生子貢說：“君子之過 也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”^２０偉大的革命導 師毛澤東說：“知錯就改，改了就是好同志。”這些都從正面揭示了改過的重要性。可見， 知過、改過不僅是一個人健康成長、實現自我完善和自我超越的重要途徑，而且也是人們內 在修養的外在反映。

4.持之以恒

《赤》誠懇地告訴人們，提高自身的修養不是一蹴而就的事情，所以不能一曝十寒，必須有 堅忍不拔的意志，持之以恒的精神。只有這樣，才會得到神靈的保護，才能延長自己的壽命 ，增加自身的福祿。它說：“故一生修善之人，不必擇良時吉日，凡用使之時，自然得兇中 之吉，百靈潛護，神煞避矣。”^２１“世人終日常修善行，自然天增福壽。”^２２反之，如果三天打魚，兩天曬網，只能是事倍功半，甚至事與愿違，所以它 說：“故君子千日行善，善未有足；片刻造惡，惡便有余。”^２３

5.通過陰陽之報來約束人們的行為

《赤》文始終貫穿著陰陽之報的思想。這一思想是構建全文的理論基礎，并直接服務于其中 所蘊含的全部教育思想。《赤》勸誡人們要多做好事，因為人們的一切行為，無論善惡，都 會遭到天地的報應，它說：“凡人逐日私行善惡之事，天地皆知其情。暗殺物命，神見其行 ；心口意語，鬼聞人聲；犯禁滿百，鬼收其精；犯禁滿千，地祿人行；日行諸惡，枷鎖力成 。此陰陽之報也。”^２４陰陽之報這一思想有著濃厚的宗教色彩，因為事 物之間的因果關系具有反直觀性，難以捉摸，是屬于非線性關系的科學，但《赤》利用人們 對天地鬼神的敬畏心理來進行說服教育，的確能收到約束人們不良行為的功效。在當時的社會 條件下，這不能不說是一種有教育效果的思想，具有一定的歷史意義。

總之，《赤》借助“天”的威嚴和力量，運用因果報應的邏輯公式，通俗易懂地向人們進行 了一番勸善的教育。有著濃厚的宗教色彩，但它所能達 到的教育效果是顯而易見的。它能從人們普遍存在的畏天、敬天、順天的心理因素出發，去 塑造一個能賞善懲惡的天地之神，行使教育感化、監督眾生棄惡揚善的使命，從而形成為善 的社會共識和民族心態，這不能不說是其匠心獨運的教育思想的精華所在。

注：

1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、21、22、23、24、《赤松子中誡經》

19、《論語·學而》

20、《論語·子張》