略述道教古代碑文中的署時(shí)方法特征

周勇慎

眾所周知,道教名山宮觀歷史上就遍布全國各地,如三山五岳,三十六洞天,七十二福地等均為道教徒修煉之所,這些道教宮觀歷史悠久,如陜西周至縣的樓觀臺(tái),相傳始建于周康王時(shí)代,北京白云觀始建于唐開元年間等。這些歷史悠久的道觀,留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn),尤其是現(xiàn)存保留的大量古代碑文石刻,這些石刻碑文特殊的載體形式,對(duì)研究我國金石學(xué)和探究古代文化,歷史和民俗學(xué)提供了重要的歷史證據(jù)。現(xiàn)將古代道教碑文(主要以北京白云觀為例)署時(shí)方法略述如下:

一、年份的標(biāo)署方法:

道教碑文年份的標(biāo)署方法比較簡單,一般采用(1)"朝代"+"皇朝"+"年次"的標(biāo)署方法。如白云觀東路雷祖殿碑《重修白云觀碑》落款為:"大清康熙四十五年八月中浣谷旦",白云觀住持王常月謹(jǐn)識(shí)。另有僅采用(2)"皇帝年號(hào)"+"天干地支"的計(jì)年標(biāo)署方法。如白云觀中路救苦殿《重修白云觀宗師廡記》落款為:"道光戊子嘉平月朔"長白麟慶撰并書。這樣省去"朝代"一項(xiàng)的署年方法。另外還有采用(3)"皇朝"+"年次"+"天干地支"的計(jì)年方法。如白云觀中路玉皇殿《重修白云觀記》落款為:"乾隆五十三年歲在戊申春三月御筆"。又《白云觀陳毓坤方丈二次傳戒碑記》落款為:"中華民國八年歲在屠維協(xié)洽荷月立石"。此兩者均采用"年次"+"天干地支"計(jì)年二者并署的方法。上述計(jì)年中"天干地支"還采用"屠維協(xié)洽"(已未)的方法,其出自《爾雅·釋天》:

甲子年 又稱閼逢困敦之年

乙丑年 又稱旃蒙赤奮若年

丙寅年 又稱柔兆攝提格年

丁卯年 又稱疆圉單閼之年

戊辰年 又稱著雍執(zhí)徐之年

己巳年 又稱屠維大荒落之年

庚午年 又稱上章敦之年

辛未年 又稱重光協(xié)洽之年

壬申年 又稱元諾淮之年

癸酉年 又稱昭陽作噩之年

甲戌年 又稱閼逢閹茂之年

乙亥年 又稱旃蒙大淵獻(xiàn)之年

二、月份的標(biāo)署方法:

道教宮觀廟宇中的古碑文月份的標(biāo)署方法一般多使用其別稱,以求文雅。具體方法主要有(1)采取同現(xiàn)在一樣的普通計(jì)月方法,如白云觀《重修窩風(fēng)橋記》落款為:"公元一九八九年二月,白云觀監(jiān)院黃信陽暨全體道眾立。"(2)采取《爾雅·釋天》以及清厲荃的《事物異名錄·歲時(shí)》的計(jì)月方法(附農(nóng)歷十二月別名):

一月:稱正月、陬月、孟陬、端月、孟春,

二月:稱如月、杏月、仲春,

三月:稱月、桃月、季春,

四月:稱余月、清和月、槐月、梅月、孟夏,

五月:稱皋月、榴月、蒲月、仲夏,

六月:稱且月、荷月,伏月、季夏,

七月:稱相月、瓜月、巧月、霜月、孟秋,

八月:稱壯月、桂月、仲秋,

九月:稱玄月、菊月、季秋,

十月:稱陽月、小陽春、孟冬,

十一月:稱辜月、葭月、冬月、仲冬,

十二月:稱涂月、臘月、嘉平月、季冬。

如《重修白云觀殿宇橋梁碑》落款所署為:"民國十有三歲在閼逢困敦陬月"。意為"民國十三年甲子正月。"

三、碑文落款具體時(shí)間標(biāo)署方法:

古代道教碑文中除年、月的標(biāo)署特征外,碑末落款還經(jīng)常會(huì)看到使用"朔"、"望"、"晦"、"電"、""、"浣"等詞,表示較為具體的時(shí)間概念。

"朔",指每月初一。《說文·月部》:"朔,月一日始蘇也"。本為月相名,指月球運(yùn)行到地球和太陽之間,與太陽同時(shí)出沒,地球上看不到日光的月相。道教碑文落款常用之,以為吉祥。如白云觀呂祖殿右側(cè)小碑落款為:"光緒十三年清和月朔日",(今意即指農(nóng)歷一八八七年四月初一日)住持高仁峒暨道眾敬立。

"望"的來歷與"朔"相近,也本指月相。此時(shí)日月遙遙相對(duì),故稱。后亦用以稱時(shí)間,即大月十六,小月十五為望日。如白云觀藥王殿左側(cè)小碑《四御殿皇壇香火記》落款為"光緒十六年七月望日",白云觀住持高仁峒同內(nèi)外執(zhí)事立。

"晦"、"電":"晦"日指陰歷月末最后一天,"電"日指望日前一天(即十四日)。《莊子·逍遙游》有"朝菌不知晦朔"之句。道教碑文一般選用"朔、望"二日,以示吉祥。"晦"、"電"二日一般不用。

""日,指天剛剛亮,新月開始生明,亦用為陰歷每月初三日的代稱。《漢書·律歷志下》引古文《月采篇》曰"三日曰"。《淮南子·天文訓(xùn)》"(日)登于扶桑,爰始將行,是為敲"。如《道家金石略》載"陵川龍王廟《明成化二十一年重修碑》",碑末落款為"是歲秋七月僑彰工立石"。

"浣"相當(dāng)于今天的"旬",古碑中的上浣、中浣、下浣即分別代表上旬、中旬、下旬。這一說法源出唐代官制,唐代官員每十天休息一日,即在宮九日,休息一日,休息日多行浣洗,故稱。明代楊慎《丹鉛總錄·時(shí)序》云:"俗以上浣、中浣、下浣為上旬、中旬、下旬,蓋本唐制十日一休沐。"有時(shí)亦作上休、中休、下休。白云觀雷祖殿《重修白云觀碑》落款為:"大清康熙四十五年八月中浣*!旦"。

在道教宮觀碑文以及"榜文"等落款時(shí),還常常出現(xiàn)"谷旦"一詞,谷旦道教常寫作"*!旦"。意為良辰,晴朗美好的日子。常用以作為吉日的代稱。最早見于《詩·陳風(fēng)·東門之取:"*!旦于差,南方之原",白云觀小蓬萊有《白云觀陳毓坤方丈傳戒碑記》,其落款為:"中華民國三年歲次甲寅清和月*!旦立。"道教古代宮觀廟宇碑文石刻極多,如陳垣先生《道家金石略》收錄有1500條之多。其署年署月等方法很多,它還因時(shí)代、地域的差異及撰文者不同愛好、不同風(fēng)格而又有一些具體而微的變化,因此,我們還會(huì)看到很多署時(shí)不同方法和特征,這里僅就道教宮觀碑文舉例,以為探討古代碑文石刻(金石學(xué))和探究中國古代文化、歷史、民俗等方面提供參考。