修道先修心　行善是積德

張元厚

李老君祖師在《道德經》二十四章中說:"……自見者不明,自是者不彰。自伐者無功,自矜者不長"。是說,真正修道者是謙卑者從不炫耀自己。自以為是者,必遭眾人反對。應學地載萬物,日照天下,此一體成全,道無棄物之量也。如自私與己,無德施及眾生,是有愧天恩地德的。自古至今,自大之人,自斷道源,再無大道精華加以補給,是不會長久的。

通過這段經文的學習,對照涂山禹王宮道教邱祖龍門派荊懷堂的道眾來說,是很有針對性。涂山禹王宮屬省級重點宮觀,有二千多年歷史。據史記載,自唐朝武后天授三年,朝廷派樓觀臺道士李慎羽來涂山禹王廟任主持,到北宋時建筑規模宏偉,中軸線已形成五進,有十殿十院的道觀。元朝成宗時,禹王廟道士蔣士中募化建造"圣水亭"。明朝代宗景泰元年(1450)鳳陽府捐資重修禹王廟,命許德智道長修廟史。從此禹王廟更名為"禹王宮"。孝宗弘治三年

(1490),禹王宮徐長三道長,重修玄武殿,使殿堂更加宏偉壯觀,武宗正德九年(1514),曹玄升道長募捐擴建禹王宮,增建鐘鼓樓。明朝萬歷四十二年,兩淮巡監御史謝正蒙出資擴建禹宮,增建"香燎亭",置祭田三百六十畝,此時禹王宮達到鼎盛期。縱觀歷史,禹王宮經過多次的改朝換代,歷經滄桑的變化,幾興幾衰,仍巍然獨存,而今能維持到現在的規模,確實不易。世人當應珍惜,做為本宮道人更應視為自己的生命加以愛護。

1943年,日寇侵占懷遠期間,荊山啟王宮被毀,龍門派荊懷堂移至涂山禹王宮,荊懷堂號下轄七十二座大小廟宇,道眾五百六十余名。分布于:懷遠、定遠、鳳陽、五河、淮南、蒙城等地。道士受戒者一百五十余人,其中獲道教最高學位者是卞教茵,于民國初在道教全真龍門派祖庭,北京白云觀學習受戒,獲"地字號"即全國第二名。卞教茵是邵合群的大弟子,在白云觀學習后,理應返回接班,因其要云游、參訪,故命其徒耿永信任住持。耿自視才高,行為不檢,以廟謀私,貪污善男信女捐修觀音殿款,違犯戒律,被黜。經民主推選,由李永德接任住持。

李永德先師從二十六歲時住持禹王宮,在半個世紀之間,雖經朝代更替,坎坷不平的道路,但他有一顆慈善的心,一顆愛國愛教的心,擁護新政府,熱愛人民,一心修道,安心守廟,使千年古廟---禹王宮能有今天,這與他付出的艱辛、殫思竭慮和仁慈之心是分不開的。當然政府和人民也給了他省、市、縣政協委員和中國道教協會一至四屆理事的榮譽。他以畢生精力研究道教文化、道教的教理教義、道教音樂和醫術、針灸,繪畫與書法也有很深的造詣。特別在醫術、針灸方面,醫德高尚,飲譽渦淮。來求醫者,多是安徽、江蘇、河南省的,也有山西和山東省的,有數千人次。患者家庭困難的,先師管他們吃住連藥費也不收,治好病廟中還給路費。深得廣大民眾的好評和敬仰。

在廟中,由于先師的信仰虔誠,品德高尚,對長輩、晚輩都是以敬重、仁慈和寬容之心相待,共同相處于良好的氛圍之中,受到大家的擁護和愛戴。我們要學習他這種精神,把他未完成的事業繼承下去。

下面我要講:"人要以寬容之心待人,自己才能被人所容"。禹王宮是一所道教徒聚集的場所,是神圣的凈地,修道者,應遵守廟中的清規戒律和宮觀管理辦法,凡有市儈習氣,老子天下第一的狂妄者,如不接受教化,此廟也難為他久居之地。一個好漢三個幫,一個籬笆三個樁,這是最簡單的道理。搞事業需要一幫有才華的人,共同奮斗,才能成氣候。守好廟宇也是如此。禹王宮在過去的幾年中,云游道友來此,都說此廟天時地利都好,就是有點人不和。說白了就是禹王宮內有個別人不能容人。來者相繼離去,這很值得深思。常此下去,會使先師半個世紀的心血付諸東流。我無臉面對先師在天之靈,更有愧縣宗教局領導對我的信任和期望。現借以"亡羊補牢"和《道德經》二十四章中的經文啟發道眾,以增強個人思想道德修養,提高自身素質。

怎樣才算容人呢?自古以來,能容人者必被人容。如儒家講仁義,佛家講慈悲,道家講仁慈,都是容人之意。容人是一種美德,是一種崇高的思想道德修養。先師李永德道長,在最困難的時候,一心關懷著大家,善解人意,知人善任,使廟中群體和睦,雖猶如"坐在黃連樹下彈琴---苦中作樂",但大家心情是舒暢的。守廟護文物,植樹造林,醫藥針灸濟民,均受到政府的贊揚和人民的愛戴。一個人或一個廟中負責人從來不是孤立存在的,他們是通過對群體發生影響來實現既定的目標,這種影響也同樣取決于負責人或個人自身的信仰、修養和素質。共同創造溫馨友愛的祥和氣氛,使群體在心理上沒有壓力,個個心情舒暢,人人以廟為家,行善積德,修心養性,克服某些性格缺陷,逐步成為一個信仰虔誠、品德高尚的人。

一、容人之長

人各有所長,取人之長,補己之短,才能得到提高,事業才能發展。善用人之長首先能容人之長。現在,隨著黨的宗教政策的落實,中國道教事業的發展,禹王宮正處在人才缺乏,青黃不接時期,為適應道教事業發展的需要,必須克服狹隘的思想,杜絕把人才視為潛在的競爭對手,加以限制、排斥的不良行為。惟有廣納人才,培養、使用,工作中嚴格要求,生活上關心愛護,做到容人之長,用人之長,禹王宮的道教發展才有希望。

二、容人之短

"金無足赤,人無完人"。人的短處是客觀存在的。容不得別人的短處,勢必難以相處、共事。隨著時代的發展,道教事業和道教文化研究也將得到逐步發展,這就需要一批高學歷、道教知識豐富、愿意為道教事業獻身的人才加入道教中來,并逐步走向領導崗位。如果不正視現實,及時調整自己的思維方式、注意策略,很容易陷入孤軍奮戰,孤立無援的境地。然而容人之短并不意味著姑息遷就,古言道"寸有所長,尺有所短"。就看你采取什么樣的方式方法?如采取方式方法正確,便能因勢利導逐步樹立良好的風氣。使整個群體團結起來,互助互敬,事業必有成。

三、容人之過

"人非圣賢,孰能無過"。"知過必改,善莫大焉"。禹王宮是一個特殊場所,聚集的人員來自三山五岳,接待對象是來自四面八方的游人與香客,既有道眾的自身建設和正常的宗教活動儀式,又有接待服務于游人、香客的義務。這就要求廟中道眾,特別是負責人時刻保持良好的身心狀態,以保持道眾之間的和諧與團結。但由于人的社會性和局限性,在現實生活中是比較復雜的,還要察覺道眾的思想動態變化,及時了解有關信息,使矛盾、差錯、事故隱患消滅在萌芽之中。即使個別道眾或負責人有過失,也應該積極為他補救,住持承擔責任。事后幫助分析原因,總結經驗教訓。人在最困難之時伸出援助之手,常常令人終生難忘。如無寬容之心,光埋怨指責,往往會適得其反。

四、容人個性

一個人有個性,并不是壞事,比有任性好,容人個性從根本上來講,就是能夠接納各種不同性格的人。這不僅是一種道德修養,也是處世藝術。當今是科學進步,人才輩出的社會,大千世界人才多,個性鮮明,棱角分明,加之改革開放思想多元化,民主、自由人人向往,直接影響廟中道眾。在這種形勢下,廟中應為他們提供施展才華的機會,如廟中的管理、道教文化研究、道教音樂、道教武術、道教經韻、醫術與針灸、易經研究、繪畫與書法等傳授與研究。在廣招人才的同時,對道眾因人施教,因材施教,人盡其才,才盡其用,各盡其能,共同團結在一個祥和的氣氛之中,為了一個共同目標而奮進。

我們身處涂山禹王宮,雖說道眾不多,真正團結一致,為廟中服務,是很不容易的。當然真心修道者也不乏其人。從長遠來說,廟中構建良好的人際關系,是很重要的,它能體現住持與道眾雙方的意愿。人際關系(師徒關系、道友關系),是一種互動關系,表現人與人之間的相互影響和相互制約。一個人的態度和行為對周圍的人來講,既是一種反映性結果,又是一種觸發性刺激。住持和管委會一班人,應該虛懷若谷,嚴以律己,寬以待人,讓自身的良好的品德去影響和帶動他們。對禹王宮來說,是聚集群體之處,由于個體素質參差不齊,矛盾是客觀存在的。一種矛盾在某種情況下,處理不當,可能會被激化,表現為當面頂撞或背后辱罵。此時廟中領導班子應有寬容人的度量和平等待人的態度,待了解情況后,再與對方交換意見,幫助對方找出并認識自已的錯誤所在。精誠所至,金石為開,相信對方被你寬容豁達的品德所感動。如果對情況不明時就施壓,不講一點領導藝術和策略,勢必會出現抵牛現象,增加解決問題的難度。

因此,要求廟中領導班子與道眾均應珍惜相聚之緣分,努力學習,擴大知識面,加快個人修養,提高個人素質,為適應新的發展形勢,和禹王宮的發展作出新的貢獻。