守住中華民族的見(jiàn)證物民族八人談

祁慶富

在中國(guó)急速發(fā)展的文化變遷過(guò)程中，多樣性的民族文物：中華民族偉大共同體的見(jiàn)證物民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為舉世矚目的一個(gè)問(wèn)題。2000年6月在巴黎舉辦的重點(diǎn)探討經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)文化領(lǐng)域影響的首屆國(guó)際文化節(jié)上通過(guò)了《文化性和文化多樣性權(quán)利憲章》，要求有關(guān)國(guó)際組織和各國(guó)政府采取措施，加強(qiáng)管理，使各民族的文化教育和宗教信仰得到尊重和保護(hù)。聯(lián)合國(guó)科教文組織正式發(fā)起設(shè)立《人類非物質(zhì)和口傳文化遺產(chǎn)代表作名錄》項(xiàng)目。中國(guó)各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)豐富的寶庫(kù)。保護(hù)這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。推動(dòng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法，是我們面臨的一項(xiàng)緊迫而具有現(xiàn)實(shí)意義的工作。

中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文物保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)謝啟晃

《文物保護(hù)法》頒布實(shí)施的十多年來(lái)，我國(guó)的文物保護(hù)在文物維修、考古發(fā)掘以及革命文物工作等方面，都取得了可喜的成績(jī)。但是，《文物保護(hù)法》也同其他法律一樣，不可能一成不變。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同樣存在一個(gè)不斷補(bǔ)充、修改和完善的過(guò)程。特別是隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，是我國(guó)文物保護(hù)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。我們知道，文物保護(hù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分別屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，各有自身發(fā)展的特殊規(guī)律，二者是不能互相替代的。越是改革開(kāi)放，越要加強(qiáng)管理，越是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要加強(qiáng)法制。現(xiàn)行的《文物保護(hù)法》不僅關(guān)于少數(shù)民族文物的內(nèi)容較少，而且對(duì)少數(shù)民族文物的界定問(wèn)題；也就是“什么是少數(shù)民族文物”都沒(méi)有明確的定義，具體操作更無(wú)從談起，這已經(jīng)成為長(zhǎng)期困惑著我國(guó)少數(shù)民族文物保護(hù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要因素。這就要求我們必須從實(shí)際出發(fā)，在國(guó)家立法中制定一個(gè)比較符合國(guó)情的原則性條款。然后再由地方根據(jù)國(guó)家立法的基本原則作出具體規(guī)定。尤其重要的是，要集中力量盡快把《中華人民共和國(guó)少數(shù)民族文物保護(hù)法》制定出來(lái)。只有這樣，才能把我國(guó)少數(shù)民族文物保護(hù)工作真正納入法制管理的軌道，同時(shí)，也為文物管理部門在新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文物的保護(hù)，提供一個(gè)有力的可靠的武器。

中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文物保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)賈守成

民族傳統(tǒng)文化中包括無(wú)形文物，又叫無(wú)形文化遺產(chǎn)。而無(wú)形文化遺產(chǎn)自然破壞情況相當(dāng)嚴(yán)重，搶救工作十分嚴(yán)峻。如口頭流傳的文學(xué)作品、史詩(shī)及傳統(tǒng)藝術(shù)技能的自然流失。云南哈尼族能誦唱萬(wàn)行史詩(shī)的民間藝人故去了，帶走了這個(gè)民族曾經(jīng)燦爛的史詩(shī)篇章；赫哲族古老英雄史詩(shī)性說(shuō)唱“伊瑪堪”的最后一位傳人已經(jīng)去世；鄂倫春英雄史詩(shī)說(shuō)唱“摩蘇昆”的說(shuō)唱者也只剩下一位；赫哲族的魚皮工藝制作技術(shù)瀕臨絕跡之時(shí)，日本人卻追蹤攝錄赫哲族人一年四季生活的勞動(dòng)資料，重金購(gòu)買赫哲族魚皮服裝等生產(chǎn)生活用品。我們了解后想去征集魚皮服裝時(shí)，唯一會(huì)制作的老人已經(jīng)故去。此等事例實(shí)在不勝枚舉。1998年國(guó)家民委、國(guó)家文物局下發(fā)了《加強(qiáng)少數(shù)民族文物工作意見(jiàn)》的通知，提出了少數(shù)民族文物工作的指導(dǎo)思想和方針原則，明確了搶救和保護(hù)少數(shù)民族文物是刻不容緩的歷史任務(wù)，并計(jì)劃爭(zhēng)取3—5年的努力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都擁有征集、收藏、展示本民族文物的專門博物館或陳列室，盡快建成國(guó)家民族博物館。這一宏偉工程的實(shí)現(xiàn)，需要我們不懈的努力。

中國(guó)文物學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家文物局研究員李曉東

少數(shù)民族文物工作雖已取得很大的成績(jī)，但應(yīng)清醒地看到，少數(shù)民族文物正在受到人為或自然的損壞、流失，有些正在消失。少數(shù)民族文物保護(hù)面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，要有搶救的緊迫感，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的方針。要提高對(duì)少數(shù)民族文物重要性和重要價(jià)值與作用的認(rèn)識(shí)，拓寬少數(shù)民族文物范圍和種類。要采取措施，、開(kāi)展系統(tǒng)的文物調(diào)查，保護(hù)有關(guān)遺跡，征集有關(guān)遺物，逐步建立起各少數(shù)民族文物系列。應(yīng)制定保護(hù)少數(shù)民族文物的規(guī)劃，制定保護(hù)法規(guī)，采取有力措施防止少數(shù)民族文物外流。加強(qiáng)少數(shù)民族文物研究、宣傳，充分發(fā)揮少數(shù)民族文物在兩個(gè)文明建設(shè)中的作用。

原國(guó)家文物局副局長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬自樹

少數(shù)民族文物工作在許多方面遇到一定的困難，存在不少問(wèn)題：

一、對(duì)保護(hù)少數(shù)民族文物的重要性認(rèn)識(shí)不足，工作相對(duì)滯后。從目前文物保護(hù)單位的統(tǒng)計(jì)分析看出，有嚴(yán)重的厚古薄今傾向，被核定為文物保護(hù)單位的少數(shù)民族文物大多是那些歷史年代比較久遠(yuǎn)的，而一些只有幾十年、上百年的具有代表性的、富有民族特色和重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的不可移動(dòng)的少數(shù)民族文物，往往得不到應(yīng)有的重視，在核定各級(jí)文物保護(hù)單位時(shí)排不上隊(duì)，由此導(dǎo)致保護(hù)資金、機(jī)構(gòu)和人員難以落實(shí)，致使這類文物實(shí)際上處于無(wú)人保護(hù)管理的狀態(tài)，長(zhǎng)期遭受自然和人為的破壞。

二、少數(shù)民族文物經(jīng)費(fèi)不足，人才短缺。我國(guó)地域遼闊，地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，民族地區(qū)相對(duì)欠發(fā)達(dá)，地方財(cái)力相對(duì)不足，文博單位普遍存在著經(jīng)費(fèi)緊張、庫(kù)房、展廳狹窄，文物收藏保護(hù)維修短缺的問(wèn)題。在人才方面，少數(shù)民族文物的科研與管理隊(duì)伍在整個(gè)文物系統(tǒng)中還相當(dāng)?shù)谋∪酰@不僅表現(xiàn)在從事少數(shù)民族文物搶救和保護(hù)的專門人員數(shù)量少，尤其是學(xué)有專長(zhǎng)的業(yè)務(wù)人員嚴(yán)重匱乏，而且還表現(xiàn)在這支隊(duì)伍整體素質(zhì)和科研水平與整個(gè)文物隊(duì)伍相比還處于劣勢(shì)，特別是專業(yè)研究和管理人才青黃不接的局面相當(dāng)嚴(yán)重。

三、少數(shù)民族文物流失嚴(yán)重、館藏文物保護(hù)不力。在我國(guó)南方尤其是西南地區(qū)少數(shù)民族文物的流失情況要比北方地區(qū)更加嚴(yán)重，國(guó)外的收藏。研究機(jī)構(gòu)通過(guò)各種渠道在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)大量收購(gòu)少數(shù)民

族文物，其結(jié)果導(dǎo)致了我國(guó)的少數(shù)民族文物大量的流失。

中央民族大學(xué)教授、原民族文化宮博物館館長(zhǎng)、研究館員 索文清

說(shuō)起民族文物保護(hù)，人們自然想到民族文物這個(gè)概念的界定。其實(shí)它涉及的范圍十分廣泛。它是各民族創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的載體，凡反映不同歷史階段的社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、生活的代表性實(shí)物都可視作民族之物。過(guò)去，人們由于認(rèn)識(shí)上的模糊，只注意出土的、傳世的歷史文物和革命文物，對(duì)日常周圍司空見(jiàn)慣、尚保存在民間的近代文物往往被忽視，致使很多應(yīng)受到保護(hù)和重視的民族文物，當(dāng)作“四舊”被毀壞或丟棄了。近年，一些有價(jià)值的文物，如民族古老的文獻(xiàn)典籍和民族服飾，大量流失國(guó)外，此事應(yīng)引起有關(guān)部門的足夠重視，要出臺(tái)相應(yīng)法規(guī)和政策加以限制，否則我們將愧對(duì)子孫，許多文物若干年后要到國(guó)外去看了。

原民族文化宮副主任、副研究員 張甫民

文物具有人們認(rèn)識(shí)自己歷史創(chuàng)造了最真實(shí)可信和最形象直觀易被人了解的特點(diǎn)。大量有關(guān)我國(guó)少數(shù)民族的墓葬等考古發(fā)掘?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)各民族歷史、民族關(guān)系史、各民族共同締造偉大祖國(guó)史等，提供了勿容置疑的依據(jù)。彝族“十月太陽(yáng)歷”的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富了彝族天文史的內(nèi)容，還幫助人們解讀了我國(guó)自古以來(lái)常遇到的“三十六”、“七十二”等數(shù)字的真義，為研究我國(guó)古代史上的一些難解問(wèn)題和中華民族文化的形成提供了新的思路。各民族現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)建筑、生產(chǎn)工具、服飾、生活用品、工藝品等生動(dòng)地反映了各民族在不同自然與社會(huì)環(huán)境中獨(dú)特的創(chuàng)造力，生存能力和審美追求。民族文物不僅是人們了解歷史的絕好史料，也是我們建設(shè)新生活的寶貴文化資源。我們高興地看到，民族文物在我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)中已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可替代的作用。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和建設(shè)新成就已成為各地旅游開(kāi)發(fā)熱點(diǎn)；民族服飾已突破日常穿著范圍，以更加絢麗多姿的風(fēng)采風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外T形舞臺(tái)；麗江古城已被列為世界文化遺產(chǎn)，散發(fā)著不可磨滅的光芒；以藏醫(yī)藥為代表的民族醫(yī)藥已日益受到人們的青睞和重視，成為維護(hù)人類健康的一支不可忽視的力量。

原民族文化宮副主任、副研究員劉志清

“文物”一詞，在我國(guó)始見(jiàn)于公元前700年春秋時(shí)代，時(shí)指“禮樂(lè)典章”。文物者，如今可簡(jiǎn)括為“歷史文化之遺存”。凡備歷史、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值的傳世和埋葬之物，方能稱“文物”。民族文物指我國(guó)漢族之外少數(shù)民族古往今來(lái)或正用（部分）的物質(zhì)與精神實(shí)物資料和社會(huì)制度文獻(xiàn)資料。國(guó)務(wù)院1958年發(fā)出的《關(guān)于征集民族文化宮所需展品和圖書的通知》中指出了幾大文物展品搜集范圍即是有力證明。民族文物是興建民族博物館或民族學(xué)博物館的實(shí)物基礎(chǔ)與前提條件。

民族文物歷史久遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)豐富、博大精深、品位極高。與漢民族文化遺產(chǎn)比照，更富有多元化、現(xiàn)實(shí)感、特點(diǎn)濃厚、宗教性強(qiáng)。全國(guó)有關(guān)民族文博機(jī)構(gòu)、大學(xué)珍藏民族文物精品數(shù)以10萬(wàn)余件。民族文物同漢族民族文化遺產(chǎn)，是中華民族這一世界上群體最大、歷史最久、凝聚力最強(qiáng)、生命力最活的民族共同體的最好的歷史見(jiàn)證物。