原地封郵票原地研究的新進展——代表性原地

原地封這一概念是從“相關封”中提升出來的，它與相關封之間存在一個過渡帶，關系見圖①所示。

有的郵票有明確的原地，如風光郵票、會議郵票、運動會郵票、人物誕生郵票等。對這些郵票原地的“溯源”沒有什么困難。

有的郵票沒有原地，如某些泛指的特種郵票，像“計劃生育”郵票和“生肖”郵票等。當票名或主圖沒有特指地點時，就沒有原地。沒有原地的郵票，仍可辦出許多富有趣味的，可以上專題郵集的相關封來，但它們不是原地封。

還有一部分郵票處于過渡帶，如一些泛指性人物郵票、某些分布面很廣的泛指性動植物郵票等。對于處于過渡帶中的泛指性郵票的原地追溯，原地集郵愛好者一直在加以研究，并取得了不少成果。如動植物郵票的“模式原地”的提出就是其中的一例。

集郵是一項群眾性文化活動，郵票原地的確定也是一項群眾性的研究活動。“代表性原地”的提出就是群眾性原地研究的結果。我國發行的《中華人民共和國成立五十周年——民族大團結》郵票，全國的原地愛好者早在郵票發行一年之前就對56枚民族郵票的主圖原地進行探討，集郵報刊上有關各民族郵票原地研究的文章絡繹不絕，對一些郵票的原地也有爭論。如漢族的原地以何處為好？有人說應為黃陵，有人說應為炎帝陵，最后認為北京最具有“代表性”，應定北京為原地，于是“代表性原地”一詞應運而生。什么是“代表性原地”？筆者認為，代表性原地就是對處于過渡帶中的泛指性郵票，在原地溯源有困難時，由原地集郵者公認的最合適的相關地。

對于56枚民族郵票中各民族的原地，公認的代表性原地是這個民族現今的政治文化經濟中心。漢族的代表性原地為北京，回族的代表性原地為寧夏回族自治區首府銀川市，藏族的代表性原地為拉薩（圖②）。代表性原地的提出很好地解決了56個民族郵票的原地溯源問題，同時也對其他泛指性郵票的原地溯源起了一個很好的示范作用。

泛指性人物郵票應屬人物事跡郵票，當事跡集中時，原地較易溯源為事跡發生地。如中國現代科學家郵票，原地是科學家取得杰出科學成就的所在地。張鈺哲一生在紫金山天文臺從事小行星研究，故《天文科學家——張鈺哲》郵票的原地是南京紫金山。

但當人物的事跡地很多，郵票的票名或主圖又不提供特指的地點時，原地的溯源就發生困難。如已發行的幾套《愛國民主人士》郵票、《中國共產黨早期領導人》等郵票，票名和主圖都沒有提供特指的地點，而人物的事跡多多，事跡地也隨之多多，難定原地。多年來，原地集郵者在辦理實寄封時，幾經實踐，大多采取以人物紀念館為實寄地，這實際上就是一種“代表性原地”。

對于著名的人物，都建有故居、紀念館，有的建在人物的誕生地，也有的建在人物主要工作地或事跡地。在這些紀念館中陳列了偉人一生的事跡和有關文物，這些紀念館也是人們瞻仰偉人的主要場所。如在紹興建有秋瑾紀念館（圖③）和徐錫麟紀念館；王燼美為山東莒縣北杏村人（今諸城市），諸城市建有王燼美烈士紀念館。這些地點都是當時原地集郵愛好者實寄首日封的首選地點。偉人的紀念館通常只有一個，但也有的偉人有幾個紀念館，此時，其中主要的紀念館為最佳的代表性原地。

動物郵票的原地，當有模式原地時為模式原地，當有國家級保護區時可溯源到保護區。但有的動物是廣泛存在的普通物種，找不到模式產地，現今還無特定的保護區，對其的原地溯源常會發生困難，會提出太多的（不是一個或少數幾個）相關地點。這個問題以前不太好解決，但代表性原地的提出就多了一個郵票原地的具體溯源方法：大多數原地集郵愛好者認為相關性最好的地點就是這種動物郵票的“代表性原地”。如2001年發行的動物郵票“白鱘”，它生活在長江干流，無特定的保護區。集郵者選在四川省農業科學院水產研究所所在地宜賓市進行首日實寄（圖④），這就是一種“代表性原地”。

又如1994年發行的《沙漠綠化》是一套建設成就郵票，從郵票名稱和主圖都難以找到原地。但回顧治沙工作，我國大規模綠化沙漠是在解放后為興建蘭州到包頭的鐵路時，對寧夏中衛沙坡頭沙漠進行的人工整治，這是我國整治沙漠的最佳成就；國家環保局在此建立了荒漠生態自然保護區，而且郵票作者為設計這套郵票在此寫生，因此中衛沙坡頭是這套郵票最具代表性的相關地（圖⑤），也就是這套郵票的“代表性原地”。

又如《端午節》郵票。端午節是漢族、壯族、布依族、侗族、土家族、仡佬族等民族的傳統節日，關于它的起源有多種說法。但從屈原投江殉國之后，形成了傳至今日的端午節吃棕子、賽龍舟等節日風俗。因此，屈原投江處——湖南省汩羅市（圖⑥）就成為這套郵票的“代表性原地”了。

“代表性原地”的提出可以說是一項新的探索，也是原地封郵票原地研究的新進展。希望集郵界人士繼續關注和重視，使我國郵票原地研究更加成熟。