龍游等地石窟群由來之我見

洪　瑞

自上個世紀九十年代初期，有“千古之謎”之稱的龍游石窟群被發現以來，已有十多年了。時隔不久，黃山之麓也接二連三發現了神秘的“花山謎窟”，共三十六處之多，其規模之大，國內罕見，堪稱中華一絕；今年四月份，浙江寧?？h長街鎮長勝村又發現了三百座石窟，稱為“五山石窟”；也是人工開鑿的，其規模之恢弘，氣勢之壯觀，完全可以與龍游石窟相媲美。

十幾年間，相繼發現了如此之多古人留下的石窟，后人當然要問：這些石窟工程巨大，當初究竟是干什么用的？留心這幾年的有關報道，答案很多，其中采石也好，儲糧也好，藏兵也好，儲鹽也好，陵寢也好，其實都是猜測而已?，F在一些專家、學者著重于石窟的形成、方式、用途等方面的分析，進行斷代的研究，還宣稱破解“千古之謎”有了鑰匙，龍游石窟開鑿的下限年代，最晚不遲于西漢前期，結果如何呢？不得而知。

有人提出，如此規模宏大的工程，為何歷代史書典籍均無記載？不然，一些史書典籍上是有記載的，但被人誤解，被人疏忽否定了。

我認為這幾處石窟是春秋時期宗祏制度的產物?！蹲髠鳌啡绱擞涊d：“莊公十四年，先君桓公命我先人典司宗祏”，《左傳》是一部春秋時代的編年史，它的記載應該相對可信。除了《左傳》上有些披露以外，其他古籍中也有些發現：如晉人張華所著《博物志異聞》：“偃王仁，不忍斗害其民山上立石室，有神靈，人民祈禱”。以及唐朝韓愈的《衢州徐偃王廟碑》文中說的：“偃王死，民號其山為徐山，鑿石為室，以伺偃王?！笨墒呛髞韺@些記載并不在意。其原因是：對“宗祏”二字沒有理解清楚?！蹲髠鳌贰跋染腹蚁热说渌咀诘u”中的“宗祏”二字，這是歷史上最早出現的地方。其意是：先君桓公任命我的先人做典禮的官，主持宗祏的大事。然這一宗祏制度的“祏”字，歷來被有權威的辭典注解錯了。

如《辭源》：祏，宗廟中藏神主的石匣?！蹲髠鳌氛咽四辏骸笆棺Ｊ吠街鞯u于周廟?！弊ⅲ骸暗u廟主石函?！笔瑁骸懊繌R木主皆以石函盛之，當祭則出之，事畢則納于函，藏于廟之北壁之內，左翼避火災也?！比纾骸稘h語大辭典》：“祏，宗廟中藏木主之石盒?！薄蹲髠鳌钒Ч辏海踪担┦官E車反祏西圃?！倍蓬A注：“祏，廟主石函。周廟，歷王廟也。有火災故合群主于祖廟，易救護?！痹偃纭犊滴踝值洹罚骸暗u，音石，宗廟中藏石室也?！币陨限o典都把“祏”字解釋為藏神主的石匣或藏木主的石盒，只供藏木主之用?！犊滴踝值洹芬步庹f不清楚，因而人們認為石匣、石盒等體積不可能很大，便認為“宗祏”與龍游等石室群毫無關涉，與徐偃王也搭不上邊，由于“一字之差”便鑄成大錯特錯。

邵裴子說：“辭書之作，貴于博采，尤貴于慎擇，采之不博，則遺漏多，擇之不慎則取舍謬遺漏多?！边@是他在中華書局印行的《辭?！奉}詞中說的話，還說該書編成三十萬條而選存者僅三分之一，可知該書“采之博而擇之慎?！彼忉屨f：“祏，音石，宗廟中藏主石室?！薄蹲髠鳌非f公十四年：“先君桓公命我先人典司宗祏。按《說文》“祏，宗廟主也?！敝T家并認祏即為主，惟徐灝云：“宗廟主藏于石室，謂之宗祏?！毙鞛慕忉尅白趶R主藏于石室，謂之宗祏，”這是最正確的解釋，徐灝的這句話說出了宗祏制度的真正含義。

宗祏制度是神權至上的意識反映。上古時代我們的祖先原始人，生活于洞穴，他們感到在石洞里比較安全，可以防火防災，可以祭天祭地。上古時代沒有宗教，只有原始社會遺傳下來的迷信神。一切自然事物都有神！是個神權至上的時代，如天神、地祉、雨師、風伯。社會事物也各有神，堂屋有霤神，門有門神，路有路神，灶有灶神，屋的西南角有奧神。當然，沒有人，也就沒有神。到西周以后不專迷信神，認為神應該符合民意，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”。當時縱然有無神論者，但還不敢否定神的存在，還是崇拜神主。宗祏制度正是在這樣的社會背景下產生的。

宗祏制度的內涵：我們的祖先，也曾在石室中生活過?！短茣な摹贰疤珡R藏于高祖神堯皇帝之石室，其禪于社首（山東泰安南），皆如方丘之禮。”這種在石室中生活及祭主的制度一直傳到春秋戰國時代，《左傳》莊公十四年，“先君桓公命我先人典司宗祏”之說，縱觀歷史，桓公，只有秦桓公和燕桓公，燕桓公在公元前617年，比秦桓公公元前604年還要早，可見宗祏制春秋時代早已實行；又《左傳》昭公十八年：“使祝史徒主祏周廟”，意謂“命祝祈的官遷移神主于周廟（周厲王）的石室中?！薄蹲髠鳌钒Ч辏骸靶l孔里反祏于西圃?！奔葱l孔里原來把藏于石室中的神主又返還到西圃的宗廟中，由于遷都等需要，在石室中的神主多有不便，于是又把神主從石室中返還到宗廟里?！蹲髠鳌酚钟小霸S公謂反祏主，木作主”的記載，就是許公把石室中的神主返還到宗廟中，并以木制的神牌作為神主。以上這些都是《左傳》上記載宗祏制度的事跡?！短茣范Y樂志還注解說：“建石室于寢園，以藏神主，至禘袷之歲則祭。”禘袷之歲是指禘祭二種：有“三年一袷，五年一禘?！瘪剩艜r天子諸侯宗廟祭祀之一，集合遠近、親疏的祖先神主于太祖廟大合祭于石室中。《周禮》：“三年一禘”，《公羊傳》曰：“大事者何！大袷也，大袷者何！合祭也，毀廟之主，陳于太祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖，五年為殷祭?！睔R之主就是指那些年代久遠的又無功德的神主，既要毀其廟又要陳聽于太祖，未毀廟的神主便要升位合祭于太祖，過五年而盛祭。太祖指開國之君，漢以高皇帝為太祖，魏以武帝為太祖，晉以宣帝為太祖。

什么是禘祭？《周禮》說：“五年一禘”，禘者廟禘也，就是審核考查、整頓，把那些年代久遠而無功德的祖先的牌位神位，淘汰一批，凡是祖有功，而宗有德的祖宗自有不毀之名，不在淘汰之列。古代宗法制度，宗廟次序，始祖居中，以下父子，遞為昭穆，左為昭，右為穆，父居左為昭，子居右謂穆，昭穆者所以別父子，遠近、長幼、親疏之序而無亂亦泛稱宗族的輩份。由此看來“禘袷大祭也，袷以昭穆合食（合祭）于太祖，而以審禘其尊卑，此禘袷之義?！笔裁唇薪技?？“冬至祭天曰郊，夏至祭地曰社。”《說文解字注》謂：“言宗廟有郊宗石室，所以藏粟主也?！倍斡癫弥^：“遠祖之主……，（普通做主，徐灝曰：宗廟主，以石室為藏神主之匱也）石室藏之，至祭上帝于南郊，祭五帝于明堂，則奉其主以配食故謂之郊宗石室?！庇纱丝磥斫技酪灿性谑抑信e行。

從花山謎窟二號洞廳由石墻分隔成小小石室，以及寧海五山石窟里面均有許多小石洞，小石洞之間都有石頭隔開，這一個個小石屋，更泄露了天機，它們叫什么？《演繁露》記載：“宗廟神主，皆設石函，藏諸廟室之四壁，故曰‘祏室。室必用石者防火也?！薄墩f文解字》注：“宗廟有郊宗石室，所以藏粟也?！本褪钦f這“祏室”是藏木制的神牌。古代神主的神牌即以松、柏、桑等樹位之。從而更解開這一課題。由此可見宗祏制度的內涵實質就是韓愈說的：鑿石為室，以祠偃王（神主）?！?/p>

三個石窟都是宗祏制度的產物?；ㄉ街i窟在安徽黃山屯溪東郊等地開挖３６個。徐偃王室春秋時期位于淮河中下游流域，以現在的安徽泗縣為中心而建立的徐國的國君。他施行仁政，興修水利，發展交通等做了許多好事。有次在開渠溝時，得了一張大弓，便以為天瑞，因此得到諸侯３６國的擁護。周王朝擔心威脅到自己的統治，便派人去游說楚王，要他派兵伐徐，又聯絡吳國伐徐。徐偃王采取不抵抗主義，棄城而走，大批百姓也跟著他逃走，避免了一次大屠殺、大流血。后人稱他是“愛民不斗”和“以國易仁”，于是徐偃王就成“仁義之君”。楚王伐徐的究竟是楚文王（公元前６８９，八年），還是楚莊王（公元前６１３．六年）不得而知。先秦末年《韓非子》“荊文王恐其害己也，舉兵伐徐遂滅之。”漢初《淮南子》只是把楚文王換成莊王?；ㄉ街i窟，開鑿時間應該在徐國建國以來，施仁政興水利國富民強的時候，同時應該比春秋燕桓公或秦桓公大力推引宗祏大典制（公元前６１７或６０４年）要早些，花山謎窟總應該在徐國滅亡之先完成。徐國滅亡時間《左傳》有記載：“昭公三十年，吳子執鐘吾子，遂伐徐，防山以水，已卯，滅徐。”在公元前５１２年。花山石窟形成總該在公元前５１２年至公元前６１７年之間。

寧海長勝村“五山石窟”共有三百。韓愈說：徐偃王出走后不是去了彭城，而是先到浙江的越城、紹興、臺州、黃巖、寧海、舟山等地。今列幾本古籍記載，徐國人子孫的足跡：如《至元嘉興志》“偃王逃之會稽，王之宗族嘗有散在邑者，故后世為廟以祭?！薄短藉居钣洝穭t說：“徐偃王昔居翁州。”翁州就是現在的舟山群島?！遁浀丶o勝》：“古城，在黃巖縣南三十五里大唐嶺東，．城東偏有偃王廟。”《臺州府志》：“偃王古城在太平縣（即今溫嶺縣），又縣南有葉、鮑二將軍廟，或謂即偃王之將也”，以上等等可見徐國衰滅亡后，王室、公族子弟逃竄浙江完全是事實。徐是文化先進的古老民族，徐人入浙帶來先進的徐文化，徐國人工匠是挖鑿石窟的技術骨干，這當中自然也包括了工具的使用和制造，很可能他們鑿石窟就是以青銅器為工具?！拔迳绞摺币彩恰拌徥癁槭?，以祠偃王”，石室有的形如巨鐘，頂如復鍋，四壁如桶，有的洞穿深山，有的潭水清碧。由于有的洞塌方之故無洞頂、洞壁，斧鑿痕跡不清，所以明代詩人張岱吟了：“誰云鬼斧神鏤，竟是殘山剩水。”他以為不是人工開挖的而是殘山剩水。

龍游石窟有三十六處，正如韓愈《衢州徐偃王廟碑》所說：“鑿石為室，以祠偃王，”在滅徐戰爭中，吳國人還曾扣留了徐國王子徐章禹，徐人對吳國便有不共戴天之仇。徐國人便南下，逃到浙江?！夺橹菪熨韧鯊R碑》：“徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓隨而從之萬有余家。偃王死，民號其山為徐山，鑿石為室，以祠偃王?！庇种^：“民多姓徐氏，支縣尤丘（龍游）游偃王遺廟?；蛟毁韧踔討?，不之彭城，而之越地之隅；棄玉兒研于會稽之水?！表n愈因沒有到過龍游，遠在長安，他只知道龍游有偃王遺廟，不知道“鑿石謂室，以祠偃王”就在龍游，真正的徐山不在彭城，而在龍游的鳳凰山。這期間，越國及姑蔑國（今龍游）及徐國人又發生了共同攻伐吳國的戰爭?！蹲髠鳌酚涊d：哀公十三年，越國伐吳，隨從越王出征分二隊。姑蔑國疇無余和謳陽自南方先至城郊來助戰。疇無余即《泓上之戰》中獻身的姑蔑子，即龍游史籍上所載的“姑蔑子廟”供奉的“太末余?！?/p>

《左傳》哀公十七年“越子伐吳，吳子御之笠澤，夾水而陳。吳師大亂，遂敗之。”這就是吳國“三戰三北”的事，所謂“三戰”是一戰于笠澤即太湖，二戰于木瀆，三戰于郊即姑蘇郊外。

《左傳》哀公二十二年，“冬十一月十卯，越滅吳。”

越、蔑聯軍滅吳是我國歷史上一件大事，徹底打敗吳國迫使夫差自刎。對姑蔑對越國都是空前的大勝利，姑蔑國君主姑蔑子被殺的深仇大恨經過艱苦、卓絕的戰爭，終于獲得徹底勝利。復仇雪恥的狂歡情緒，較之越國朝野自有過之而無不及?！端涀ⅰふ憬?，“伏斗山之西嶺有賀臺，越入吳還而成之，故號曰賀臺矣！”于是越國筑“賀臺”，以慶祝勝利，姑蔑有鑿“石室以祠偃王”，二者遙相呼應。

吳國滅亡于公元前４７３年，龍游石窟應該是吳滅亡之后之事，大概在公元前４５０年或以后幾年完成，距今有２４５０年或２４００年歷史。徐王后代子孫擅長“鑿石為室”，積累了許多開挖經驗，不斷延伸、越挖越精，龍游石室，就是在徐人的指導下，完成了３６處之多，大則２千多平方米，石室高度至３０米，石室面積達１２０余平方米，石室四壁陡峭筆直，棱角分明，鑿痕紋理勻稱整齊，南宋詩人道：“千年盡露波濤色，萬古猶存斧鑿痕?！保蔡柺?，氣勢恢弘，有太祖廟宮殿式的規模和氣魄，內有較高的祭擅臺，又有五六米深，面積一二十余平方米的“水池”也似乎祭擅臺，擴龕供神奉藏石函之用，亦證明“鑿石室祭神主是宗祏制度的內涵，由此姑蔑人把春秋時期的宗祏制度推向高潮！