中原，客家人的根

程有為

2003年10月，第十八屆世界客屬懇親大會在河南省鄭州市隆重舉行，分布于世界各地的數千名客家游子來到了母親河——黃河之濱，踏上了魂牽夢繞的一方熱土，實現了尋根謁祖的夙愿。

客家形成于贛、閩、粵三省交界處的山區，是我國的主體民族——漢族分布于南方諸省的諸多民系之一，近代以來播遷到世界一百多個國家和地區，人口約有1億。客家先民的主體是南遷的中原漢人，又融合了當地一些土著的畬、越族人。客家人保留了較多中原漢人的文化習俗，與中原漢人有著濃厚的親緣關系。

一

中原有舊族，遷徙名客人。

過江入八閩，輾轉來海濱。

這是清代廣東梅州客家學人黃遵憲《送女弟》中的詩句。黃遵憲是探討客家源流的先驅者。他從研究民俗入手，提出客家人“來自河洛”，是“中原舊族”，“三代遺民”。近代學者廣東興寧人羅香林著有《客家研究導論》，探討了客家先民的源流和組成，并繪制了客家先民的遷徙圖。他也認為客家民系的形成源自中原漢人的南遷。

中原人民的南遷，早在秦漢時已開其先河。秦朝曾將六國貴族豪富遷至蜀郡，并派士兵戍守嶺南。東漢末年董卓之亂時，中原士人南遷荊州者也為數不少。而在魏晉南北朝時期遷徙規模最大的，應首推“永嘉南渡”。

西晉末永嘉年間（307～313年），北方少數民族軍隊進入中原，三次進攻西晉都城洛陽，漢族士兵與百姓死傷無數。史書記載：“自永嘉喪亂，百姓流亡，中原蕭條，千里無煙，饑寒流隕，相繼溝壑。”洛陽失陷后，“中州士女避亂江左者十六七”。

永嘉之亂中南渡的中原漢族流民大體分為三支：一是秦、雍流人，就是關中地區的流民，流向是出武關、經河南南陽，進入湖北、四川；二是司、豫流人及并州流人，就是今河南與山西省的流民，主要是沿淮河諸支流南下，到達今安徽省境內；三是青、徐流人，就是今山東和蘇北流民，南遷至江都及長江南岸的鎮江、武進一帶。這種遷徙并未因永嘉之亂的結束而停止。東晉成帝初年（326年），江淮間大亂，淮南居民及原僑居于淮南的中原士人紛紛渡江南遷。此后的一二十年間，中原戰亂頻仍，又有漢人南遷漢水流域及巴蜀地區。南朝宋元嘉年間（424～453年）和泰始年間（465～471年），由于宋朝收復的中原地區再度失陷，淮河以北諸州被北魏占領，也有大量人口渡淮南遷。東起今安徽當涂，西達江西九江，南至贛南吉安以至南康，遍布中原流民的足跡。東晉南朝諸政權設置了不少僑州、郡、縣，安置南來的中原流民。而與客家先民關系最密切的，主要是司、豫及并州流人。

唐天寶十四年（755年），中國北方發生了安祿山、史思明發動的叛亂，中原地區破壞嚴重。東都洛陽宮室焚燒，十不存一。都畿內人口“不滿千戶，井邑榛棘，豺狼所嗥”。整個中原地區“人煙斷絕，千里蕭條”。而江淮地區卻相對安定。因此在長安、洛陽兩京遭胡騎蹂躪之后，“天下衣冠，避地東吳，永嘉南遷，未盛于此”。“襄鄧百姓，兩京衣冠，盡移江湘。故荊南井邑十倍其初。”這次中原漢人的大遷徙主要分布于長江中游、下游地區，也有遷居嶺南的。“中原人士以嶺外最遠，可以避地，多游焉。”

唐代中原百姓除安史之亂期間的大規模南遷外，還有唐初高宗時期陳政、陳元光父子和唐末王審知的南遷閩越。

唐高宗總章二年（669年），泉州、潮州的少數民族發生嘯亂，有司請求朝廷派人平靖禍難。由于光州固始（今屬河南 ）人陳政“剛果敢為，而謀猷克慎”，被朝廷委任為“統嶺南行軍總管，鎮綏安”。于是陳政率領府兵3600人、將吏120人，“前往七閩百粵交界……開屯建堡，靖寇患于炎方，奠皇恩于絕域”。稍后又有固始58姓將校攜家眷增援。陳政死后，其子陳元光以鷹揚將軍承繼父業，平定嘯亂，屯墾云霄山下。武則天時陳元光任漳州刺史，率領中原移民燒荒墾殖，興修水利，務農積粟，惠工通商。于是漳州一帶“方數千里無烽火之警，號稱樂土”。陳元光獲得了“開漳圣王”的美名。

唐末，黃巢起義爆發，王緒乘機起兵中原，攻克光州固始。當地人王潮、王審知兄弟于咸通十五年（874年）參與其軍。后來王緒率部輾轉南下，到達閩地，自稱刺史。不久王緒被殺，部眾推王潮為主。其兵眾與先期赴閩的中原移民匯合，統一了閩、嶺五州地，并進行了大規模的治理與開發。王潮死后，王審知繼任。李唐王朝賜給王審知福建監察使的官職，后梁時又封他為“閩王”，其轄地成為“十國”之一。

北宋末年，金兵南下，開封淪陷，北宋滅亡，史稱“靖康之難”，戰禍幾乎遍及黃河中下游地區。宋朝都城開封所在的河南地區更是首當其沖，破壞十分嚴重：“千里無復雞犬，井皆積尸，莫可飲……菽粟梨棗，亦無人采刈。”戰事平息后，金統治者又強迫中原漢人“剃發易服，從其風俗”，不服從者處死。為了躲避兵燹和虐殺，在金滅北宋的十年戰爭和金人統治中原的數十年間，中原漢人不斷南逃，主要流散到閩、贛、粵地區。這是中原漢人南遷的第三次高潮。

南遷的中原人民主要居住在長江中下游地區，其中一部分人遷居江西、福建、廣東三省交界處的山區，他們在那里“篳路藍縷，以啟山林”，建立新家園。南宋后期金兵屢犯江南，迫使業已定居浙、贛、蘇、湘等地的中原移民再度遷徙，到達汀州（今福建長汀）等地。中原移民的大批遷入，改變了當地的經濟狀況和文化風貌，使“汀俗頗類中州”。這些移民后來為避元軍兵燹，又由汀州、贛州遷居梅州等地，由于他們由外地遷入，與當地土著居民有明顯區別，因而被稱為“客家人”。

二

中原人民千里迢迢地南遷，不可能是個人單獨行動，而是以家族為單位進行的。家族中的平民百姓多追隨本族的族長或擔任官職的士人一起遷徙。因而見于史冊的多為世家大族。

西晉末永嘉之亂時，“中原冠帶隨晉渡江者百家”。這些僑姓士族后來成為東晉政權的骨干。其中由今河南地區南遷的士族有30余家。主要來自陳郡、潁川、陳留、滎陽、南陽、汝南、河內諸郡。陳郡有袁、謝、王、陳、殷、鄧六姓；潁川有庾、鐘、荀、韓四姓；陳留有蔡、江、范、阮四姓；滎陽有鄭、毛二姓；汝南有周、應、李三姓；南陽有范、樂、劉、張、庾、宗六姓；新蔡有干、畢二姓；河內有郭、王、山三姓；義陽有朱氏一姓；河南有褚氏一姓；濮陽有吳氏一姓。基本上包括了今河南地區的大部分士族。進入福建的則有八姓，據史書記載：“永嘉二年，中原板蕩，衣冠入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是也。”

唐高宗總章二年，陳政奉命前往泉、潮二州鎮撫少數民族騷亂，朝廷又派陳敏、陳敷率固始一帶58姓軍校增援。唐末隨王審知入閩的又有30余姓。這兩次遷徙人群的姓氏當然會有相同，但是唐代至少有五六十個姓氏從光州固始一帶南遷福建，則不容置疑。

南宋末年，為避戰火逃至粵北的中原百姓中的33個姓氏97戶居民，在南雄珠璣巷相約一同南遷，并立誓言：“富者建祠奉祀，貧者同堂共餐，萬代永不相忘也。”魏晉至宋元時期南遷的中原漢人姓族，后來大多成為客家姓族。

據有關專家統計，客家姓氏約有173個。經過著名客家人中轉站福建寧化而播遷到海內外各地的客家姓氏約有160個。而寧化100個姓的祖籍地，屬于今河南的有32姓，山西18姓，河北11姓，山東10姓，陜西9姓。可見，寧化的客家百姓中，中原地區共占80姓，達80%，而河南就占到1/3。廣東梅州客家人有77姓，全部來自中原，其中源于河南的有42姓。

郡望就是古代某地的大姓望族，堂號則是姓族的祠堂號，祠堂也有以原住郡為號的。客家姓氏郡望在河南省的，就有28個。其中河南郡（今洛陽）有4姓，南陽郡有3姓，汝南郡有6姓，潁川郡（今許昌）有5姓，淮陽、滎陽、弘農（今靈寶）各有2姓，陳留（今開封）有4姓。與郡望堂號相關的堂聯，一般也表明本家族的郡望或發祥地，并炫耀祖德宗功。客家姓氏的堂聯也是如此。如鄭氏堂聯有“滎陽世澤，詩禮家聲”，賴氏堂聯有“松陽世德，潁水家聲”，陳氏堂聯有“東山世德，潁水家聲”、“汝南世德，御史家聲”，鐘氏堂聯有“潁川世澤，太傅家聲”、“滎陽世澤，花縣家聲”，鄧氏堂聯有“南陽世澤，高密家聲”，不一而足。其中的滎陽、潁水、汝南、潁川、南陽，都表明他們的先祖來源于河南地區。

從對中原南遷姓氏與客家姓氏的關系以及客家的郡望堂號的考察，證明客家人來自以河南為中心的中原地區，客家人與中原人有著割不斷的親緣關系。

三

篳路桃弧輾轉遷，

南來遠過一千年。

方言足證中原韻，

禮俗猶存三代前。

這是黃遵憲《己亥雜詩》中的句子。他認為客家人是由中原南遷的，他們仍保留著中原漢人的語言和習俗。

客家人的語言稱“客家話”，和我國南方其他方言有明顯區別。唐代詩人張籍的《永嘉行》詩寫道：“黃頭鮮卑入洛陽，胡兒執戟升明堂。”“北人避胡多在南，南人至今能晉語。”詩句說明東晉南北朝時期避亂南遷的中原漢人，到了唐代仍保留著自己的語言。客家人恪守著“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的古訓，他們又在一個相對封閉的社區中生活，因而語言中保留著較多的中原古音韻。客家語多數有6個聲調，保留了較多的單音詞和相當一部分古詞語。

客家人喜歡唱山歌，有獨唱、對唱、合唱、表演唱和比賽。客家山歌原本是客家山民、挑夫在耕地種田、挑擔運輸時，在山野田疇抒發心情的歌。內容多是傾訴勞動生產的艱辛，表達男女真摯的愛情，諷喻勸進等。歌詞多每首四句，每句7字，押韻嚴格，較注意平仄，明顯受中原詩歌、尤其是《詩經》和唐代詩歌的影響。而這種唱山歌的習俗，在唐宋時期中原山區已經出現。北宋詩人蘇東坡曾由光州（今河南潢川）靜居寺去到黃州（今湖北黃岡），看到當地人唱山歌，他說：“光、黃人，二、三月聚群謳歌。不中音律，宛如雞鳴耳……今土人謂之山歌。”可見客家人唱山歌的習俗也來自中原地區。

客家節慶日的文娛活動，如舞龍、獅子、旱船、木偶戲等；客家的禮俗，如結婚六禮和行喪安葬儀式，也都與中原地區相同。

客家民居，包括贛南的圍屋、閩西的土樓和粵東的圍龍屋，屹立在青山綠水之中，構成了神秘而絢麗的畫面。

客家人客居異鄉，面臨著許多兇險。為了自衛，他們修建了許多圓形或方形的民居建筑。龍南的關西圍，占地一萬多平方米，內有九棟十八廳，結構精巧，布局合理，設施齊全，既有廣闊的生存空間，又具有安全防御功能；閩西土樓有圓形、方形、府第式、交椅式，多依山而建，前低后高，窗戶小，如同城堡要塞，令人嘆為觀止；廣東豐順、始興的土圍屋也頗具特色，土圍樓是客家先民在兩晉、唐末兩次大規模由中原南遷閩、粵、贛的早期屋式，它來源于中原地區的塢壁建筑。

魏晉南北朝時期，中原地區戰亂頻仍，為了保證生命財產的安全和維持生產生活，人們多組織起來結塢壁自保。塢壁在史書中有塢、壁、堡、壘等多種名稱。從漢末至五胡十六國時期，中原地區塢壁林立。西晉末永嘉年間，石勒等進攻魏郡、汲郡、頓丘，“陷五十余壁”。劉粲等率軍“周旋梁、陳、汝、潁間，陷壘壁百余”。可見在戰亂期間，中原地區普遍建立過塢壁。

塢壁多建在山林險阻處。如一合塢“在川北平原上，高二十丈，南北東三廂，天險峭絕，唯筑西邊”。崖口塢“翼岸深高，壁立若闕，崖上有塢，伊水徑其下”。修筑塢壁是為了防守。因而要“峻險惡，杜蹊徑，修塢壁，樹蕃障”，完備防御設施。塢壁不僅是一種建筑樣式，也是戰亂年代的一種社會組織和生產生活方式，它使人們聚族而居，共同生產，共同防衛。

客家人的民居，無論是土樓、圍屋還是圍龍屋，在建筑樣式上都繼承了中原地區的塢壁而有新的發展，在功能上與塢壁相同。

“唯唯客家，系出中原。”客家人與中原人民有著濃厚的血緣親情，客家文化與中原文化難分難割。中原人民不忘分布世界各地的客家游子，客家人士也心系中原，一往情深。