先秦時期的洗浴文化

陳智勇　岳紅琴

洗浴是人們生活的重要組成部分，歷來被視為“潔身凈體”的重要生活方式，它不僅為人們所必需，而且還體現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)為特定的洗浴文化。這種洗浴文化源遠流長，在中國的歷史上，先秦時期的洗浴文化即具有自身獨特的特征。

先秦時期人們對于洗浴的不同需要

關(guān)于洗浴的字面含義，我們可以看一看許慎的《說文解字》。對“洗”，《說文解字》釋為“灑足也”，“浴，灑身也”，與之類似的還有：“澡，灑手也”，“沐，濯發(fā)也”，可見，洗浴或沐浴，均是對于人自身的身體某部位進行清洗，是人們自身生理衛(wèi)生的需要。這種衛(wèi)生需要很早就有了。

在先秦時期，人們對于洗浴有兩方面的需要。一是日常生活中的需要，一是特定場合的需要。

在日常生活中，洗浴深受古人的重視。如《禮記·內(nèi)則》中說兒子侍奉父母或者媳婦侍奉公婆時，“雞初鳴，咸盥漱”，陳浩曰：“盥，洗手也。漱，滌口也。”這是說晚輩要在雞叫頭遍時起床洗漱，做好侍奉老人的準備。老人起床后，晚輩要“進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾”，一人捧著接水的盆，一人為長輩澆水洗手，事畢還要遞上擦手的毛巾。做晚輩的還要“五日則湯請浴，三日具沐。其間面垢，潘請；足垢，湯請洗”。是說做晚輩的每五天燒水請父母洗一回澡，每三天燒水請求為父母洗一回頭。這其間如果父母的臉臟了，要燒淘米水請求為父母洗臉；腳臟了，要燒熱水請求為父母洗腳。這是一般人的日常洗浴生活。對于最高級別的王，還有專人負責(zé)洗浴。在周代，宮人的職責(zé)是“共王之沐浴”（《周禮·宮人》），疏云：“此謂共王燕居無事時之沐浴，與鬯人王齊事之淬浴用鬯、女巫歲時祓除釁浴用香薰草藥異。”這是國王平時的沐浴，不是特殊場合的沐浴。

在很多特殊場合，洗浴超越了一般意義上的洗澡洗身，發(fā)揮著獨特的功能。

其一是在政治場合。《周禮·小臣》云：“朝覲，沃王盥。”是說在朝覲場合小臣為王澆水洗手。《論語·憲問》云：“孔子沐浴而朝。”是說孔子沐浴后朝見魯哀公。

其二是在齋戒場合。《周禮·鬯人》云：“凡王之齊事，共其鬯。”疏云：“凡王常時沐用粱，浴用湯，不用鬯。齋尤潔清，故以鬯給浴。”《禮記·玉藻》云：“將適公所，宿齋戒，居外寢，沐浴。”是說到國君那里之前要齋戒和沐浴。又如“孝子將祭……夫婦齋戒，沐浴，盛服”，“古者……及歲時，齋戒沐浴而躬朝之”（《禮記·祭義》）。

其三是在宗教場合。《周禮·女巫》云：“掌歲時祓除、釁浴。”這是說歲時祓除災(zāi)害，用香薰草藥沐浴。這種沐浴方式后來演變成一種水濱游樂的風(fēng)俗，即如《論語·先進》中所描繪的情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這與三月三水濱沐浴以自潔的風(fēng)俗是一脈相承的。

其四是在禮儀場合。在婚禮場合，如“夙興，婦沐浴……以俟見”（《儀禮·士昏禮》），是說新婚夫婦要次早沐浴更衣，等候拜見公婆。在喪禮場合也有沐浴。人來到這個世界和離開這個世界，都要以潔凈的身體到來或離去。《禮記·內(nèi)則》云：“世子生，則君沐浴……（公庶子生）三月之末，其母沐浴。”這里雖然不是小孩自己沐浴，但是可知大人要以潔凈的身體去見小孩，顯示出時人通過采用潔凈的沐浴方式來寄予新生兒的希冀。當人去世時，要經(jīng)過沐浴的洗禮。《周禮·女御》云：“大喪，掌沐浴。”《周禮·大祝》云：“大喪，始崩，以肆鬯尸。”鄭司農(nóng)云：“尸，以肆鬯浴尸。”這是王及王后死時要經(jīng)過沐浴洗身。為死人洗浴時，要把入斂前的死人放在正室中，“掘中而浴”（《禮記·檀弓》），對此，孔疏曰：“中，室中也。死而掘室中之地作坎……以床架坎上，尸于床上浴，令水入坎中也。”孔子弟子曾子死時“浴于爨室”（《禮記·檀弓》），在廚房中洗浴是不合于禮的。為死人洗浴時，要由管人從井里打水，由御者入室為死者洗澡。小臣四人舉著斂衾以遮蔽尸體，由御者用木勺舀水洗尸，用細葛布洗澡，用浴衣為尸擦干，洗澡用過的水倒進堂下坑里（《禮記·大喪禮》）。為了表達對于去世之人的懷念，守喪者在守喪時不能像平時那樣經(jīng)常洗浴，而是“頭有瘡則沐，身有瘍則浴”（《禮記·曲禮》），頭上有瘡了才洗頭，身上發(fā)癢了才洗澡，這樣才能夠體現(xiàn)出孝心。這些都表明，古人對于洗浴，都是很嚴肅和認真的。

另外，洗浴還被用于抽象的比喻。洗浴是具體的行為，但是人們已經(jīng)把它用于抽象的事物之中。如孔子說過：“儒有澡身而浴德。”（《禮記·儒行》）是說儒者用德洗澡潔身。

先秦時期洗浴的特征

先秦時期的洗浴有以下特征。

一是具有很多的場合性。這些不同場合都有一個共同的特點，那就是通過洗浴，使人們身心潔凈，顯示著人們追求圣潔的心理。

二是洗浴的豐富性和完備性。從洗浴的場地來看，有單人浴，如《周禮·宮人》中宮人負責(zé)國王的洗浴，顯然有專用的浴池。又如《禮記·內(nèi)則》曰：“外內(nèi)不共井，不共浴。”居內(nèi)的婦女和居外的男子不共用浴室，顯然是單人浴。也有多人浴，如《左傳》文公十八年所載邴與閻職“二人浴于池”，《史記·殷本紀》所載“三人行浴”，《楚辭·少司令》所云“與女沐兮咸池”，都是多人浴。從洗浴的程序來看，一般人的洗浴程序為：“日五盥，沐稷而粱……浴用二巾，上下。出，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布，身，乃履，進飲。”（《禮記·玉藻》）其意是說每天五次洗手，用淘稷的水洗頭發(fā)而用淘粱的水洗臉，洗浴時用兩條澡巾：洗上身用細葛布巾，洗下身用粗葛布巾。出了浴盆，站在蒯草席上，用熱水沖去腳上的污垢，再站到蒲席上，穿上布衣，擦干身體穿上鞋，才進酒。從洗浴的原料來看，基本的是洗浴用水。有的是直接從井里打上來的水（《禮記·大喪禮》），有的要用熱水（《禮記·內(nèi)則》）。水中或添加粱，或添加鬯（《周禮·鬯人》），或添加香薰草藥（《周禮·女巫》），或添加蘭花。《大戴禮記·夏小正》言：“五月……蓄蘭，為沐浴也。”《韓非子·內(nèi)儲說下·六微》云“浴以蘭湯”，《楚辭·云中君》曰“浴蘭湯兮沐芳”，這些就是古人“蘭湯沐浴”的文化習(xí)俗。不僅如此，古人還認識到，某些物品用于洗浴中，可以增強洗浴的有效功能或者保健功能。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中說錢來山下產(chǎn)有“洗石”，郭璞云“澡洗可以體去垢”，郝懿行云“《說文》云，（為）磋垢瓦石”，這是一種洗澡時可以用以擦身去垢的石塊。該經(jīng)又說竹山有一種植物，名叫黃，其紫紅色的果實可以用來洗澡用，“浴之已疥，又可以已”，是說拿它來洗澡可以消除疥瘡，又可以用來消除腫瘤。

從這些記載來看，先秦時期的洗浴已經(jīng)相當成熟，其豐富程度和完備程度都是很高的。

三是洗浴的神圣性和追憶性。洗浴是人們的日常生活行為，但是人們已經(jīng)能夠?qū)⑦@種日常行為延伸開來，寄托著某種希望，折射出特定的神圣色彩。春秋時衛(wèi)大夫石駘仲的卜人說“沐浴佩玉則兆”（《禮記·檀弓》），把洗浴時佩帶玉塊看作是吉祥的征兆。洗浴離不開水，水之所在，就成了人們想像洗浴的空間。太陽從大海中升起，于是人們就把太陽從海水中的升起，看作是太陽在洗浴。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。”字面意思是說羲和國的女子羲和，正在甘淵里替她的兒子太陽洗澡，好大的氣派！對于這種“浴日”行為，郭璞注指出：“羲和蓋天地始生，主日月者也……作日月之象而掌之，沐浴運轉(zhuǎn)之于甘水中，以效其出入谷虞淵也。”趙世超先生據(jù)此認為，把日的模型—象，從水中托起來，沉下去，再托起來，循環(huán)往復(fù)，用逼真的模擬來效仿太陽的升起。這種生日、導(dǎo)日的儀式看上去是在給太陽洗澡，實際是在給太陽的模型洗澡，故被稱作浴日（參見趙世超《浴日與御日》，《歷史研究》2003年第3期），這樣的分析很正確。與之類似的記載還有“有女子方浴月”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》），人們已經(jīng)把自身的洗浴和太陽與月亮的運行聯(lián)系起來，這種對于太陽和月亮從海水中升起、落下的反復(fù)運行行為的樸素認識，蘊涵著人們對于日月崇拜的神圣心理。

此外，先祖或始祖洗浴的地方成了后人值得追憶的地方。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云“從淵，舜之所浴也”，“白淵，昆吾之師所浴也”。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云“沈淵，顓頊所浴”，再如《史記·殷本紀》云“三人行浴，（簡狄）見玄鳥墮其卵，取吞之。因孕生契”，這些追憶中，顯露的不只是先人的功績，引起后人自豪的還有先人曾經(jīng)洗浴的地方。

四是先秦時期的人們對于洗浴行為以及洗浴心理的觀察是細致入微的。洗浴是個體在完全暴露身體的情況下自我清潔的行為，在禮儀社會里，自己的身體是不會讓外人看的，尤其是尊貴的人士，如國王或貴族，都有自己的專用浴室。自己的身體一旦為外人所看到，那是一種屈辱。《左傳》僖公二十三年記載，曹共公聽說流亡到本國的重耳“駢肋”，于是趁重耳洗浴時“薄而觀之”，即設(shè)簾從簾縫中偷看重耳的身體。后來遭到了報復(fù)。另據(jù)《禮記·內(nèi)則》所云：“禮，始于謹夫婦……不敢共浴。”這些都是洗浴行為隱秘心理的反映。

人們對于洗浴行為的觀察是很細致的。《楚辭·漁父》云：“屈原曰：吾聞之：‘新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”其意是指，我（屈原）聽說，剛洗好頭要把帽子彈彈，剛洗好澡要把衣衫抖抖，哪能夠使干凈的身體，沾染外界的污穢呢？屈原在這里借機表明自己清白無瑕，不愿同流合污。但是，這句話則從洗浴行為本身反映出人們出浴后彈冠振衣的習(xí)慣性細微動作。