中華象史概說

安　京

華夏先民對(duì)象并不陌生。迄今發(fā)現(xiàn)的最早的象牙制品出土于河姆渡遺址第四層（最下層），距今已有7000年的歷史了，數(shù)量有20件之多。

在距今5000年的大汶口文化遺址中，多次出土象牙梳、筒、珠、管、片等。大汶口26號(hào)墓出土的象牙梳，有16齒，梳齒整齊均勻，梳齒上方透雕8字條形孔，孔上方有3個(gè)圓孔。

象牙質(zhì)地較硬，在沒有金屬工具的時(shí)代，華夏先民是如何制造出精美的象牙工藝品的呢？對(duì)比后世少數(shù)民族的制牙工藝，我們推測(cè)，可能在原始社會(huì)，人們已知道將象牙先置于酸性液體中，待其表面軟化，再進(jìn)行加工。

一些學(xué)者認(rèn)為，至少部分制作工藝品的象牙原料是通過交換獲取的，這反映了社會(huì)的進(jìn)步。

在商殷時(shí)代，中原應(yīng)還有少量野象出沒。甲骨文中的“象”字，是對(duì)這種長鼻動(dòng)物的寫實(shí)。甲骨文中的“為”字，為手形與象形。康殷在《文字源流淺說》（榮寶齋，1979年11月第1版）中說：“可見當(dāng)時(shí)的卜人對(duì)它（象）的形象十分熟諳，所以在表現(xiàn)時(shí)才如此得心應(yīng)手。由甲文‘為字字形和史乘記載可知商人役象。且由象的較多生仔也可知商代中原氣候濕熱，與現(xiàn)在大異。周金文‘象字已多失形，似乎大家對(duì)這種動(dòng)物已經(jīng)陌生……大約象在那時(shí)已減少絕跡。”后代文獻(xiàn)中也有商人服象的記載。如《呂氏春秋·古樂》記載：“商人服象，為虐于東夷。”服即馴服。在實(shí)物方面，有商代制造的酒器，如牙觚和牙杯等。在鄭州白家莊商代墓葬中曾發(fā)現(xiàn)一件象牙觚形器，在安陽小屯婦好墓中出土過3件象牙杯。

在后代文獻(xiàn)中，記述商代的象牙器物有鼎、尊、卣、筒等，這些象牙制品大多為禮器。

在歷史文獻(xiàn)中還有一篇十分不可靠的文獻(xiàn)，即《伊尹四方令》。伊尹受商王湯的命令，規(guī)定四方方國進(jìn)貢土產(chǎn)，其中規(guī)定正南的方國貢獻(xiàn)“珠璣、瑁、象犀、文犀、翠羽、菌、短狗”。

近年來，在舉世矚目的四川廣元三星堆祭祀坑中也出土了大量象牙。

周代，象牙原料進(jìn)一步減少，象牙主要用于飾品及少數(shù)禮儀用品。

《詩經(jīng)·小雅·采薇》有“四牡翼翼，象弭魚服”的詩句，象弭即用象牙裝飾的弓。

《周禮·夏官·弁師》有：“象邸玉笄。”象邸即以象骨做的帽頂。

《山海經(jīng)》非一人一時(shí)所作，其撰寫年代最早不超過西周。其中《南山經(jīng)》記“禱過之山”有象。禱過之山無人能釋，但一般認(rèn)為“南次三經(jīng)”諸山應(yīng)在今廣東、廣西境內(nèi)。《中山經(jīng)》記“岷山”、“鬲山”有象。鬲山一說指今湖北清江上游之山，清江一稱鬲江，又稱利川。一般認(rèn)為“中次九經(jīng)”包括今岷山、大巴山、巫山一帶。《大荒南經(jīng)》又記赤水之東、蒼梧之野有象。蒼梧山一般認(rèn)為在今湖南寧遠(yuǎn)一帶。《海內(nèi)經(jīng)》、《海內(nèi)南經(jīng)》記“朱卷之國”蛇食象，巴蛇食象。晉郭璞注朱卷食象之蛇“即巴蛇也”。其地當(dāng)在今四川、重慶一帶。據(jù)此《山海經(jīng)》所示出象的地區(qū)在今四川、重慶、湖北、湖南及以南地區(qū)，與西周時(shí)野象活動(dòng)的區(qū)域大致吻合。

春秋以后，野象已在中原絕跡。因而《左傳·襄公二十四年》說：“象有齒以焚其身。”東漢服虔注：“焚，讀曰僨。僨，僵也。”但長江以南還應(yīng)有象存在。《左傳·定公四年》記：“尹固（固，人名）與王同舟，王使執(zhí)燧象以奔吳師。”晉杜預(yù)注：“燒火燧系象尾，使赴吳師，驚卻之。”

至戰(zhàn)國與秦，野象大概已退至五嶺以南地區(qū)。楚秦對(duì)嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)，大多抱有獲取南方寶物包括象齒的目的。

秦始皇發(fā)數(shù)萬大軍占領(lǐng)嶺南，動(dòng)機(jī)之一，據(jù)《淮南子·人間訓(xùn)》也是“利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣”。

漢初，嶺南似乎還有野象活動(dòng)。《爾雅》卷七《釋地》：“南方之美者，有梁山之犀象焉。”中原所需的象牙及制成品大多通過邊境貿(mào)易，從嶺南割據(jù)政權(quán)南越國輸入。至漢武帝時(shí)代占據(jù)嶺南，置九郡，從此南方的寶物開始大量輸入，因而《漢書·地理志》說：“（粵）處近海，多犀象、毒冒、珠璣、銀銅、果布之湊，中國（即中原）商賈者多取富焉。番禺，其一都會(huì)也。”

那么輸入中原的象牙用于何處呢？象牙可制笏。《禮記·玉藻》：“笏，天子以球玉，諸侯以象。”笏，古為上朝時(shí)用的記事版，后為儀禮之物。可制環(huán)。《玉藻》：“孔子佩象環(huán)五寸。”可制帽飾。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·著》：“充耳以素乎而。”漢毛萇注：“素，象。”即冠冕兩側(cè)系于絲上的象牙飾物。可制容器。《周禮·春官·司尊彝》：“其再獻(xiàn)用兩象尊。”一曰以象骨飾尊，一曰做象形鑿背為尊。可制梳、象。《禮記·玉藻》：“發(fā)用象櫛。”發(fā)，頭發(fā)干燥。可以制筷。《韓非子·喻老》：“紂為象箸而箕子怖。”可飾車，名象輅。《周禮·夏官·道仆》：“掌馭象路（輅）。”可以飾床。《戰(zhàn)國策·齊三》：“孟嘗君出行國，至楚，獻(xiàn)象床。”“象床之值千金。”此象床或?yàn)槊蠂L君在楚地所購。可以制籠。漢制，以象骨為火籠，籠上皆散(敷)華文。見漢劉歆《西京雜記一》。可為席。“玉幾、玉床、白象牙簟。”

自東漢后，長江中下游、珠江流域已很少見到象了。但當(dāng)時(shí)隸屬于中國的日南、九真還有很多大象。據(jù)《水經(jīng)注》記載，馬援入九真，當(dāng)?shù)亍扒浿觳畻壙ぃ鋈肷盍志匏挘笏郏号?shù)千頭，時(shí)見象數(shù)十百為群”（今本無，轉(zhuǎn)引自《東西洋考》卷十二《逸事考》）。

東漢時(shí)期，似乎沒有進(jìn)貢大象的記載。到了三國時(shí)期情況才有了改變。據(jù)《三國志·吳書·賀齊傳》載，注重開拓海外的孫吳曾向曹魏“獻(xiàn)馴象二頭”。三國吳新都郡太守賀齊也為孫權(quán)“作樂舞象”。

晉時(shí)關(guān)于象的記錄增多。《藝文類聚·獸部下·象》：“晉成帝咸康六年（340年），臨（林）邑王獻(xiàn)象一，知跪拜，御者使從之。”《晉書》也有簡(jiǎn)要記錄。《初學(xué)記》卷二十九“象”記載：“晉時(shí)，南越致馴象，于皋澤中養(yǎng)之，為做車，黃門鼓吹數(shù)十人，令越人騎之。每正朝大會(huì)，皆入充庭。帝行則以象導(dǎo)引，以試橋梁。后象以鼻害人，有司祝之而殺象。（象）垂鼻泣，血流地不敢動(dòng)。自后朝議以象無益于事，悉送還越。”《晉書·輿服》記：“象車，漢鹵簿最在前，武帝太康中平吳后，南越獻(xiàn)馴象，詔作大車駕之，以載黃門鼓吹數(shù)十人，使越人騎之。元正大會(huì)，駕象入庭。”又曰：“先象車，鼓吹一部，十三人，中道。”其中象車已成皇儀定式。而《晉書·四夷》記扶南國曾于穆帝升平初（357年）“遣使貢馴象。帝以殊方異獸，恐為人患，詔還之”。此外，晉張華《博物志·異獸》記：“昔日南貢四象，各有雌雄。其一雄死于九真，及至南海百有余日，其雌涂土著身，不飲，食。長史問其所以，聞之輒流涕矣。”

野生象雖在東南一帶絕跡，但在西南尚有分布。晉常璩《華陽國志》記，西南永昌（今云南保山）一帶還有野象、家象存在。

隋唐時(shí)期，佛教流行于中國，佛教中關(guān)于象的種種神異傳說也在中國傳播。但這些外國傳說似乎并沒有阻礙華人輸入象牙，大享象鼻之餐。唐段公路《北戶錄》卷二“象鼻炙”記：“廣之屬城循州、雷州皆產(chǎn)黑象，牙小而紅，堪為笏，裁亦不下舶上來者。土人捕之，爭(zhēng)食其鼻。”

唐劉恂《嶺表錄異》亦說：“廣之屬郡潮、循州多野象，潮、循人或捕得象，爭(zhēng)食其鼻，云肥脆，尤堪作炙。”又說：“蠻王宴漢使于百花樓前，設(shè)舞象，曲樂動(dòng)，倡優(yōu)引入一象，以金羈絡(luò)首，錦垂身，隨膝騰踏，動(dòng)頭搖尾，皆合節(jié)奏，即舞馬之類。唐乾符四年（877年），占城國進(jìn)馴象三頭，當(dāng)?shù)钜龑?duì)，亦能拜舞，后放還本國。”《嶺表錄異》所言平實(shí)，在于親聞。書中還說：“劉恂有親表曾奉使云南，彼中豪族各家養(yǎng)象，負(fù)重到遠(yuǎn)，如中夏之畜牛馬也。”劉恂所言也為唐樊綽《蠻書》所證實(shí)，其卷七《云南管內(nèi)物產(chǎn)》說：“象，開南以南多有之，或捉得人家，多養(yǎng)之。以代耕田也。”又記：“茫蠻部落，并是開南雜種也……象大如水牛，土俗養(yǎng)象以耕田。”

在早期記述中也不乏關(guān)于象的無稽之談。漢許慎《說文解字》有象三季一乳的含混記載。唐段成式《酉陽雜俎·毛篇》記：“咸亨三年（672年），周澄國遣使上表，言訶伽國有白象，首垂四牙，身運(yùn)五足，象之所在，其土必豐，以水洗牙，飲之愈疾，請(qǐng)發(fā)兵迎取。”曰：“象，舊說象性久識(shí)，見其子皮必泣，一枚重千斤。”又曰：“古訓(xùn)言，象孕五歲始生。”“龍象六十歲骨方足。”“象膽，隨四時(shí)在四腿，春在前左，夏在前右，如龜無定體也。鼻端有爪，可拾針。”“南人言象，惡犬聲。獵者裹糧登高樹，構(gòu)熊巢伺之。有群象過，則為犬聲。悉舉鼻吼叫，循守不復(fù)去。或經(jīng)五六日，困倒其下，因潛殺之。耳后有穴，薄如鼓皮，一刺而斃。胸前小橫骨，灰之酒服，令人能浮水出沒。”又續(xù)集卷八《支動(dòng)》記：“環(huán)王國野象成群，一牡管牝三十余。牝牙才二尺，迭供牡者水草，臥則環(huán)守。牡象死，其挖地埋之，號(hào)吼移時(shí)方散。又國人養(yǎng)馴，可令代樵。”《朝野僉載》說：“安南有象，能知人曲直，負(fù)心者以鼻卷之。”

隋、唐、五代、宋、元都是對(duì)外貿(mào)易的興盛時(shí)期，在海外貿(mào)易中，象牙是重要的寶貨之一。僅舉兩例:宋太平興國二年（977年），割據(jù)泉州的陳洪進(jìn)向宋廷進(jìn)貢，貢品中象牙達(dá)一萬斤。又據(jù)《宋會(huì)要輯稿》中《蕃夷》的記載，由于進(jìn)口的象牙過多，難以全部出售。“契勘大食人使蒲亞里進(jìn)貢大象牙二百九株，大犀三十五株，見收管廣州市舶庫。象牙各系五十七斤以上，依例每斤估錢二貫六百文，約用本錢五萬余貫。數(shù)目稍多，難以出賣。”

宋代，大象也作為儀禮之用。《東京夢(mèng)華錄》卷十記宋都開封“遇大禮年，預(yù)于兩月前教車象……車前數(shù)人擊鞭，象七頭……每一象則一人裹交腳袱頭，紫衫，人跨其頸，手執(zhí)短柄銅，尖其刃，象有不馴，擊之。象至宣德樓前，團(tuán)轉(zhuǎn)行步數(shù)遭，成列，使之面北而拜，亦能唱喏”。

南宋《西湖老人繁勝錄》記“外國進(jìn)大象六頭，駱駝二頭，內(nèi)有一雌象，叫作三小娘子，于薦橋門外造象院頓之，每日隨朝殿官到門前唱喏，待朝退方回。前有鼓鑼各數(shù)隊(duì)，雜彩旗三四十面。象背各有一人，裹帽執(zhí)，著紫衫，人從都著衫戴帽。路中敲鼓鳴鑼，引入象院”。《夢(mèng)粱錄》卷五記南宋都城三年一次的明堂大祀也用象儀：“車前數(shù)人，擊鞭行車……后以大象二頭，每一象用一人，裹交腳幞頭，紫衫，跨象頸而馭，手執(zhí)短柄銀，尖其刃，象有不馴者擊之。至太廟前及麗正門前，用使其圍轉(zhuǎn)，行步數(shù)遭，成列，令其拜，亦令其如鳴喏之勢(shì)。”傳說宋太宗問捕象法，有人答曰：“用象媒誘至，漸以大繩系之。”

宋代記象習(xí)性及捕獵之書還有《桂海虞衡志》、《續(xù)博物志》、《嶺外代答》等書。

宋代的趙汝適《諸蕃志》敘大食、真臘、占城象事也值得一提：“象生于深山窮谷中，時(shí)出野外蹂踐，人莫敢近，獵者用神勁弓，以藥箭射之，象負(fù)箭而遁，未及一二里許，藥發(fā)即斃，獵者隨（斃）取其牙埋諸土中，積至十余株，方搬至大食，以舟運(yùn)載與三佛齊、日亭交易。大者重五十斤至百斤。其株端直，其色潔白，其紋細(xì)籀者，大食出也。真臘、占城所產(chǎn)，株小色紅，重不過十?dāng)?shù)斤至二三十斤。又有牙尖，止可作小香疊用。或曰象媒誘致，恐此乃馴象也。”

《宋史·外國五》“占城”：“當(dāng)死者以繩系于樹，用梭槍舂喉而殊其首。若故殺、劫殺，令象踏之，或以鼻卷撲于地。象皆素習(xí)，將刑人，即令豢養(yǎng)之人以數(shù)諭之，悉能曉焉。”

此外，南宋羅愿《爾雅翼》曰：“象齒歲脫，猶愛惜之，掘地而藏。必制木為偽齒，潛往易之。覺，則不藏故處。”此訛聞傳播甚廣，屢被傳抄。

元周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》記述大象文字雖不多，卻糾正了以往的訛聞。其文曰：“象牙則山僻人家有之。每一象死，方有二牙。舊傳謂每歲一換牙者非也。其牙以標(biāo)而殺之者上也，自死而隨時(shí)為人所取者次之，死于山中多年者，斯為下矣。”又記真臘人出行“有騎象騎馬者，亦有用車者”，“馬無鞍，象卻有凳可坐”。

元代，敘象事較為詳實(shí)的還有黎的《安南志略》。黎，字景高，自稱華人后裔，過繼給黎氏，為安南陳朝小吏。元至元二十三年（1285年），隨元軍北上，后定居漢陽。《安南志略·物產(chǎn)》記象曰：“林邑出象……雄者兩牙，雌無之，力在于鼻，王命人物以斗勝負(fù)。馭象者以驅(qū)其雌入山，后以甘蔗誘其雄至，設(shè)井以陷。初甚咆哮，收教之，漸解人意。過禮節(jié)，牧奴以錦覆象背，令跪拜。國主喪，則被金鞍，流淚成旬。性極靈，居山林，每雄擅雌四五十為強(qiáng)。好飲酒，以鼻穿山民壁，飲盡而氣不損。若二者行，得一物而均分之。喜浴于江，月夜戲浮于水。及歸林，民從后擊鑼鼓，喊鬧驚之，群象爭(zhēng)走，徑路狹處，陷溝壑不能起，民刺殺之。其牙紋色凈麗。自死，及退落之牙不以為貴。林邑人殺象，象怒，布陣以圈人。人斫樹，取衣掛樹枝，緣它樹而走。象見衣，以為有人，以鼻汲水灌樹，其樹倒，不見人，怒碎其衣而去。象病，首必向南而死。”

明代李時(shí)珍在《本草綱目·獸部》“象”中說：“象出交、廣、云南及西域諸國，野象多至成群。番人皆畜以服重，酋長則飭而乘之。有灰、白二色，形體臃腫，面目丑陋。大者身長丈余，高稱之，大六尺許。肉倍數(shù)牛，目才若豕。四足如柱，無指而有爪甲。行則先移左足，臥則以臀著地。其頭不能俯，其頸不能回，其耳下，其鼻大如臂，下垂至地。鼻端甚深，可以開合。中有小肉爪，能拾針芥。食物飲水，皆以鼻卷入口，一身之力皆在于鼻，故傷之則死。耳后有穴，薄如鼓皮，刺之亦死。口內(nèi)有齒，兩吻出兩牙夾鼻。雄者長六七尺，雌者才尺余耳。交牝則在水中，以胸相貼，與諸獸不同。”

此外，黃衷《海語》、張瀚《松窗夢(mèng)語》、沈德符《萬歷野獲編》等書都敘及象習(xí)。

清代文獻(xiàn)不能枚舉，僅舉捕象二則。趙翼《檐曝雜記》卷三記“象”曰：“璞函（人名）隨經(jīng)略至猛拱（今云南），每晨起，途中多有糞堆如小冢，土人云野象糞也。其象不受人驅(qū)策，故謂之野象。必誘而馴之，始供役。誘之之法：掘地坑，布席而土覆之若平地，數(shù)百人鑼鼓銃炮驅(qū)象過而陷之。象體重而坑深陡，不能出也。則餓之?dāng)?shù)日，然后問之，肯給役否？象點(diǎn)頭，則其坑前地，迤邐斜上，使步而出。一點(diǎn)頭，則終身受人役不復(fù)變，蓋象性最信也。負(fù)重有力，一象能馱千斤炮一位，故緬人出兵，隨路有炮也。象不點(diǎn)頭，則不使出，餓數(shù)日再問之，亦有餓死而終不點(diǎn)頭者。”

清人謝清高，曾為外輪海員，他敘《海錄》記南洋、西南洋各地物產(chǎn)頗為詳盡。《海錄》“丁加羅國”記：“各國王俱喜養(yǎng)象。聞山中有野象，王家則令人砍大木于十里外,周圍柵環(huán)之。旬日漸移而前。如此者數(shù)，柵益狹，象不得食，俟其羸弱，再放馴象與斗，伏則隨馴象出，自聽象奴驅(qū)遣。”

元、明、清數(shù)朝定都北京，象作為禮儀之獸也來到北京。象住象房，據(jù)《析津志·物產(chǎn)》，元時(shí)“象房在海子橋金水河北一帶。房甚高敞……庚子年，象房廢。今養(yǎng)在芹城北處，有暖泉”。

據(jù)《日下舊聞考》，明時(shí)象房在宣武門內(nèi)城根西，為明弘治八年（1495年）修建。

清承明制，《燕京歲時(shí)記》記：“象房有象時(shí)，每歲六月六日牽往宣武門外河內(nèi)浴之，觀者如堵。后因象瘋傷人，遂不豢養(yǎng)。光緒十年以前尚及見之。象房在宣武門內(nèi)城跟（根）迤西，歸鑾儀衛(wèi)管理……道光間有老象，牙有銅箍，謂是唐朝故物，乃安史之輩攜來者。后因象奴等克扣太甚，相繼倒斃。故咸豐以后十余年象房無象。同治末年光緒初年，越南國貢象二次，共六七只，極其肥壯。都人觀者喜有太平之征，欣欣載道。自東長安門傷人之后，全行拘禁，不復(fù)應(yīng)差，三二年間饑餓殆盡矣。”

元、明、清貢入中原的大象主要來自暹羅（今泰國）、南掌（今老撾）、安南（今越南北部）。明嘉靖年間，暹羅遣使貢象，不料象死于途。使者只好以珠寶飾象牙，盛以金盤，連同象尾一起呈獻(xiàn)。嘉靖皇帝大為感動(dòng)，還以重禮。

縱觀數(shù)千年中華象史，有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注。其一，人云亦云，不詳加考察，所記必有疏漏；反之，認(rèn)真觀察，細(xì)致入微，所記必有價(jià)值。士大夫求簡(jiǎn)求易的傳統(tǒng)誤國不少。其二，華夏士大夫自有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，佛教文化中關(guān)于象之神性的記述不少，但卻不為“入世”的中國士大夫所重視。在中國士大夫看來，大象雖通人性，頗具靈氣，卻始終是動(dòng)物中的一種。其三，對(duì)比西方科學(xué)的發(fā)展過程，可以看出，中國近代科學(xué)不發(fā)達(dá)，此與科學(xué)混同于經(jīng)學(xué)不無關(guān)系，科學(xué)始終沒有得到獨(dú)立的發(fā)展。關(guān)于象的知識(shí)，不過是士大夫茶余飯后的閑情逸致，并非正事，頂多是皇家威儀的一種陪襯，因而阻礙了關(guān)于象的見聞向科學(xué)的知識(shí)發(fā)展。