世界之寶古涇州大云寺佛舍利金銀棺現世追記

1403年前的公元601年10月，隋文帝分舍利于涇州，在大興國寺入函；

1314年前的公元690年10月，武則天詔令涇州建大云寺，發現隋文帝分的舍利，遂置金銀棺供養；

40年前的公元1964年10月，涇川水泉寺社員偶然發現金角棺與舍利。

佛教圣地的標志被發現

1964年10月某日，正逢秋收秋播時節，涇川縣城關公社水泉寺大隊賈家莊生產隊組織社員在涇河川里集體勞動。社員喬世榮在鏟草堆時，鏟出了一個洞口，并發現里面有東西，就報告給生產隊長喬萬春。喬萬春（現年63歲）立即派人到涇河對面的縣文化館（博物館）報告。張懷玉館長得到信息后，馬上向縣上有關部門匯報，并派文物專干張映文（已故）等人親臨現場進行詳細勘查。農民說，這地方舊名叫官背后，東面是古涇州城州署和隍廟遺址，西南部叫營里，東南部叫倉里。這里自古是一個雜草亂石堆起的墓堆（塔基），耕地時很不方便，所以年年叫人把面積很大的墓堆往一起鏟，墓堆逐年變高變小。今年和往年一樣，鏟土時鏟出了洞口，他們把頭伸進去好久才看清里面景物，洞口有石門，洞內石磚鋪地，中間放一個斗大的石盒（石函），重約40公斤，洞壁有少量的圖畫。洞內冷如冰窖，喬碎成個子太大，喬世榮爬了進去，石盒子冰冷徹骨，抱上直不起腰。喬碎成說：“你把石盒子抱緊，我把你拉出來。”喬碎成用足氣力，抓住喬世榮的雙腳，連人帶盒子一同拉出了地宮。

喬碎成說，實際上地宮離地面不足1米，多少年了，東方紅拖拉機耕地，每次耕到墓堆跟前，總有犁鏵刮出刺耳的聲音，但誰也沒在意，這次才知道是刮得地宮口的石板發出的聲音。張懷玉、張映文等叫喬世榮、喬碎成把石盒抬出地面，發現石函銘文上寫著：這是釋迦牟尼逝世后的骨灰舍利，鑰匙放在銅棺下面。工作人員按說明一個一個、一層一層啟開，首先揭開油青石制作的石函，再取出銅棺，銅棺用銀鎖子鎖著，在銅棺下取出鑰匙，開啟銀鎖，打開銅棺，又取出銀槨，在銀槨中又取出金棺，棺內放有7枚金釵，還有藥葫蘆形的7個舍利瓶，里面裝有灰色骨舍利，其中一個瓶口已破爛。張懷玉等人在次日還到現場用篩子把挖出的土細篩一遍，使出土寶物不缺。挖開的地宮讓聞訊趕來的川里、塬上人參觀了幾天后埋了。寶物放在縣文化館后院東面的文物室里，縣城和鄉里人參觀了近半月時間，天擦黑還不能關門。鄉里人直呼看金棺材去，能到縣上的人都看到了，到不了縣上的人都聽到了。

人們沒在意，有關金銀棺的事有兩次是在10月發生的，一是在唐代，二是在現代。這次發現，是佛教圣地的標志重見天日的重大發現。

周總理低調處理涇川金銀棺出土新聞，使“世界之寶”與走向世界的機遇擦肩而過

省上聽說涇川出土了金銀棺，派一位干部專門來涇川檢查，一看嚇了一跳，這是世所罕見的佛祖舍利和金銀棺。不久省上來文通知上調省上保護，縣上便派公安人員護送寶物，乘坐長途班車送省博物館。張懷玉是送寶人之一，他說，當時走蘭州得兩天，晚上在定西要住一夜，第二天才到蘭州。有些寶物當時未送，張懷玉等人第二次又上省城送寶。郭沫若知道這一重大發現后說：“舍利石函，貴在石函。”于是石函也送到了省上，這是第三次送寶。

1965年9月，張懷玉到省上開文化工作會，有關人員向他介紹了舍利石函整修后的情況，他專程到省博物館，經領導批準，在有關人員的陪同下，到了珍寶館，一位劉姓專家從保險柜中取出了舍利石函，專家向他解說說舍利石函是釋迦牟尼圓寂后人們把他的骨灰裝在舍利瓶內，埋在鄰國各地作為紀念。在我國云南、貴州等地也有發現，但都不完整，有的被挖壞了，全國只有涇川發現的最完整，所以十分珍貴，很有價值。 張懷玉說：“我這次看到的金棺材，和剛出土時大不一樣，金棺材上的7顆（缺1顆）紅寶石閃閃發光，棺體金光燦爛，神葫蘆似的舍利瓶光亮透明，里面的灰色舍利清晰可見；銀棺材光芒耀眼，上面的花紋十分清楚。銅棺材也發出了原有的亮光。真是個珍寶啊！隨后專家又從盒子里拿出一張紙，上面寫著‘新華通訊社……’，我問他是怎么回事，他說，這是一則未發出的新華社消息。由于中印邊界發生沖突，中印關系緊張，周恩來總理知道了甘肅涇川發現舍利石函的事，考慮到中印關系，暫時不讓發表這個消息，說如果登報后，一定會有人來訪，不利于國際關系。”

后來，縣文化館將館里兩輛舊架子車，獎給了賈家莊生產隊，算是對保護文物的先進個人和集體的獎勵。 蘭州大學歷史系畢業生、縣文化館最大的學問家張映文寫了出土報告：地宮有門，門拱是石質半圓形的，正面線刻祥云圍繞寶器，兩飛天臨空翱翔。門拱由兩根四棱形石柱支撐在石門檻上。柱的正面和內側面線刻護法神。地宮內存放有一具半米見方的石函，函蓋是覆斗形，刻有“大周涇州大云寺舍利之函總一十四顆”16字。函身四周均刻有銘文。函內盛有4寸見方的銅匣，樣子很像石函，匣上有鎖，鑰匙由一條細金鏈系在匣上，尚可開啟。銅匣內是一具長方體銀槨，比匣略小，蓋為瓦形，周圍還有一周低矮的小欄桿，槨身兩側各有一對并列的小環。匣、槨的表面都是細工雕刻的素文纏身忍冬花，銀槨內才是金棺。金棺的樣子與銀槨相同，比槨稍小，周身是金頁貼成的蓮花圖案，花中鑲有各色寶石，正中與側面均嵌有較大的白色珍珠。金棺內盛一很小的球形細頸琉璃瓶，內含豆大的白色晶體14粒，即“舍利子”。 新華社奉周總理之命對涇川出土的佛祖舍利不報道，是非常時代的非常之舉。于是，涇川出土的這一震驚世界的無價世界文化遺產，就這樣不為世人所知，而默默無聞39年。

郭沫若與世界之寶相遇并親自鑒定，是涇川金銀棺的千年之緣

1971年9月19日，79歲高齡的郭沫若有機會陪同柬埔寨王國首相賓努親王來蘭州參觀，世界之寶與考古學偉人在甘肅省博物館見面了，郭老激情難抑，評價至高。他一一鑒定了涇川金銀棺、佛舍利等珍寶。這批自隋至唐在涇川入土、完好無損存至現代的佛教圣物、文物極品遇到了中國歷史上頂級的鑒定家，實乃千年之緣。雖然新華社消息未能發出，世界不知，為千年之憾，但世界級偉人在一個非常時代相遇世界之寶，卻是歷史安排的，其文化意義無法形容。法門寺等地出土的佛教圣品，卻未能與郭老相識。此后，郭沫若指示調涇川金銀棺到中央，代表中華人民共和國珍貴文物長期出國展出，其在國外的禮遇盛況我們可以想象。

涇川不只出土了這一個舍利塔基， 涇川在一座古城出土了兩個塔基 ，兩批佛舍利，可謂“世界之最”

無獨有偶，大云寺舍利塔基發現5年后的1969年冬，離大云寺半華里的寶寧寺舍利塔基又在水泉寺村發現，“水泉寺又挖出了金棺材”，這是當時傳播于涇川全縣、連鄉下人也知道的新聞。當時正值“文革”高潮期，此物有“四舊”之嫌，不能對其作正面宣傳，又悄沒聲息地進了博物館。這是北周比丘慧明舍利石函，銘文紀年為北周天和二年（567），比大云寺塔基早123年，比隋文帝分舍利早34年。天和二年，正是發祥于關隴的北周太祖宇文泰之子宇文邕做北周武皇帝時，隋文帝之父在北周為隋國公，隋文帝后襲此爵，女兒為北周皇帝宇文 皇后，身為皇上外祖父的楊堅立宇文闡為帝，自己出任丞相，總攬朝政。其石函有精美的浮雕“雙獅供寶”及銘文，有兩具銅棺槨、舍利瓶、舍利。

佛祖舍利及金銀棺與涇川之緣，是隋文帝武則天兩朝皇帝欽定敕賜的

隋仁壽元年、二年、四年，隋文帝楊堅三次下詔令在全國各州起塔供養舍利，當時的涇州屬長安門戶，乃京畿之地，其地位似今日的滬、津、渝，14粒舍利被高僧送往涇川，在大興國寺建地宮，置函，供養在皇天后土之下。涇川大興國寺很有名氣，其碑、其記在《四庫全書》等多種典籍中均有收錄。 史學界認為，中國所有帝王中，以分舍利、建塔立寺、寫經造像、延僧講習，無過于隋文帝者。其分舍利建塔之舉，更為特殊。隋文帝直接選擇了印度的護法之王———佛教大力歌頌的轉輪法王———阿育王為榜樣，是以阿育王的氣魄來“弘法護教”的。仁壽元年（601）6月13日，隋文帝60歲生日的這一天，他下詔在30州建30座舍利塔，欽定10月15日午時，30州“同下”（舍利入石函）。阿育王所建84 000塔，是在一日同時修起的，隋文帝仁壽元年的起塔，也是“限10月15日午時，同時下石函”。 時間過去89年，公元690年9月9日，67歲的武則天登基，稱“神圣皇帝”。在男尊女卑的時代，武則天稱帝受到各方面的反對和阻撓。武則天對女性經變故事為主題的《大云經》很崇敬，于這年7月將其頒行天下。10月，又敕令兩京（長安、洛陽）、各州都建一座大云寺，珍藏《大云經》，并總遣千名僧人，到各地講解《大云經》。涇州又一次受到皇帝特別是這位女皇帝的青睞，大云寺在大興國寺遺址上建塔立寺，動工之際，發現了隋代供養的舍利，女皇敕建大云寺之舉恰與佛祖舍利相遇，這是大吉大利的巧合，于是請了當時中國制作袖珍金銀器工藝水平最高的大師，凝煉了一個時代的最高智慧，鏤金雕銀，選擇了當時最珍貴的寶石珍珠，做成銅、銀、金棺槨，并以硫璃瓶盛裝14粒佛骨舍利，再配以石函，以魏碑書法鐫刻清楚朝代地點數量，入磚筑地宮，建塔立寺，造就了涇州大云寺的美輪美奐，金碧輝煌。

人們常問，涇州大云寺舍利是否佛祖舍利，回答是肯定的，是佛祖舍利，甘肅省博物館已出具了權威證明。而大云寺地宮，還創下了“中華第一”的紀錄。考古專家祝中熹在《精雕盛飾舍利棺》一文中說：“佛祖創始人釋迦牟尼涅槃于古印度拘尸那迦城郊的兩棵娑羅樹之間，火化后的遺骨被當時印度境內8個國王分別造塔供奉。”后來“有十九座塔布落在華夏大地，這便是時至今日我國許多佛教名剎尚保存著的舍利子的來源”。“按佛教本來的傳統，舍利子應裝在罌壇內，置于舍利塔的主室中”。 這種做法“在中國逐漸演變為以棺槨作容器埋于塔基下之地宮，這顯然是接受了華夏葬喪習俗的影響。1964年甘肅涇川縣城關鎮水泉寺村，發現了重建于武周延載元年（694）的大云寺故址，其 地宮中即出土一套由石函、銅匣、銀槨、金棺、玻璃瓶組成的五層套裝舍利容器，時代比著名的陜西法門寺地宮八層套裝舍利容器要早約180年，說明武則天時地宮舍利棺瘞埋方式已成制度。

考古專家安忠義在《佛骨舍利流光溢彩》一文中說：“隋文帝曾三次下詔分舍利起塔。”“第三次在仁壽四年四月八日，又在三十州建舍利塔”。《廣弘明集》卷17載“涇州大興國寺起塔造函，三家各獻舊磨好石，非界內所有，因而用之，恰然相稱”，說的就是此事。安忠義指出：涇州大云寺地宮的出現，在中國舍利瘞埋制度上是一個劃時代的變革。隨著佛教在中國的流傳，建塔瘞埋佛舍利的習俗也在中國流行，依照中國的風俗，逐漸改變了印度用罌壇盛放舍利的方式，改用中國式的棺槨，并從塔的上部改放在地下。“而地宮的形成，以涇州大云寺為最早，開始以中國傳統的棺槨制度設計舍利容器，并按墓室形貌在塔基下建地宮。”

上海文藝出版社2003年8月出版的辛革著《塔中的秘密———佛寶》一書，則把全中國曾經藏過佛寶（佛祖舍利）的地宮，按建制年代排序，甘肅涇州大云寺塔地宮排為第一，其他依次是陜西臨潼、甘肅天水、陜西扶風、河南鄭州、河南密縣、遼寧朝陽、云南大理、寧夏賀蘭、上海嘉定、江蘇南京。辛革考證，全國就這11座佛寶地宮。

三位專家的考證結論是：佛祖舍利最早在印度用口小腹大的罌壇盛裝，供養在塔上部的“覆缽”部位，傳入中國漸以地下棺槨形制供養，而以墓室形貌在塔基下建地宮，涇州大云寺為最早。這就是說，涇川大云寺地宮是“中華第一佛寶地宮”的地位，在世界上早已經確立了。

大云寺及金銀棺當年精美絕倫、鼎盛之光，我們今日可以想見。遺憾的是，明洪武年間的水患，使涇州城全城覆沒，也一次性泡爛淹朽了文書檔案，該城自商周至明代的輝煌歷史記載瞬間化為烏有，這不僅使大云寺、金銀棺缺失史料，也使明代以前的安定郡、涇州治所涇州故城所有史料全無，這是人類遺產的巨大損失。因而大云寺的湮沒，并非人為的禁佛毀佛所致，而是滅頂之災的水患使在一馬平川里的大云寺蕩然無存，而高于大云寺的石臺上的水泉禪寺舊址和唐代山門至今依然完好。

涇川一縣的一座古城內何以能創下供養兩批佛舍利的世界之最

涇州，關中之襟，絲路咽喉，長安門戶，京畿之地，聯絡中外，翼帶東西。西安西城墻至今有安定門，實際是照應著古安定（涇州）的，安定有安定，長安才長安。這就是涇州和古城在3 000年歷史上的地望。只要站在大云寺原址上看，南可望北魏高峰寺，左右有朝那溝、合子溝二水（皆為礦泉水），西南有聳立王母祖祠、下鑿石窟的如龍回之山脈 ，東南是朝那山，東下為西魏薛舉城、北魏南石窟寺，西上為商周祭壇，背靠兼山（也叫五龍山）和水泉禪寺等古佛寺群，正面為浩浩涇水與 水相匯，其地理位置、天下奇景決定了這里有供奉兩批佛舍利的條件，任何一位觀者見了只能脫口說好。 除了天下無二的自然風光，涇州供養佛祖舍利更有宏闊而厚重的歷史文化根基。比如，有西秦文昭王，北魏宣武帝、孝明帝、胡太后，還有隋文帝、武則天、唐宣宗、宋太祖、宋真宗、元世祖、元成宗、明孝宗等12位帝王或下詔或敕賜或巡幸興涇州佛事；有絲路上最早的佛教文物之一 ——— 西秦華蓋鎦金銅佛出土；有國家級重點文物保護單位北魏南石窟寺、全國開鑿最早的石窟領銜的百里石窟長廊（窟龕512個）；有北魏二碑、元八思巴文碑等佛教珍貴文物1 400多件。北魏至清代涇川有佛寺庵130多處，僧尼達1.8萬人，有10名高僧、28位名僧在涇州弘法，以禪宗、華嚴宗為主。涇川佛事的特點，就是佛生身舍利和法身舍利共供養。中外無數典籍記載了涇川佛教文化遺產，因而美國哈佛大學學者80年前就全方位拍攝了涇川百里石窟長廊照片并斷清了年代，哈佛大學博物館收藏著涇川的7件佛頭像；還因為涇川古城自商周至明代連續使用，有3 000多年歷史，周長28華里，是西北少有的大城。

這一切不是偶然的。

佛教自絲綢之路傳入中國，在邊陲之地武威、敦煌停留后進入長安，而千里河西茫茫大漠，只有翻越隴山進入涇州，才算進入內地第一大城。佛教東進，最早是停留在涇州的。

作者附記：

法門寺的輝煌與大云寺的低調，反差強烈，原因不明或純粹沒有原因 。

同樣一件事，往往是兩個結果。法門寺所在的扶風（美陽）與涇州古已有緣，東漢時因戰亂，安定郡曾遷往美陽，18年后遷回，12年后安定郡又一次遷往扶風。扶風法門寺因其佛舍利出土正當改革開放時代，因而法門寺成為陜西省的人氣本源之一，為陜西老百姓造福巨大，并力促臺灣同胞認定大中華只有一個根源。江澤民、喬石、李瑞環、溫家寶、錢其琛、王兆國、趙樸初等幾十位國家領導人，泰國國王、法國總統和總理親往參觀。而涇川金銀棺因39年前國門未開時低調處理，國門大開之后的今天還低調處理，神秘莫測。不僅中國、甘肅人不知，平涼人也不知。個別人士聞知，將信將疑。真正知道的，每當提起法門寺，必要相提并論涇州大云寺而留下難以言述的巨大遺憾！ 大云寺金銀棺佛祖舍利是絲綢之路的非常物證，佛祖舍利是佛祖存在的物質象征，是人類共有的圣物。聯合國擬把羅馬至長安的絲綢之路作為一個整體項目列入世界遺產名錄，大云寺將是世界名景。大云寺的復出絕不是復古，事情本來非常簡單，陜西法門寺、揚州大明寺就是成功的范例。如果大云寺能和它們一樣平等地出現，將為涇川、平涼、甘肅爭得永久的榮光，將是甘肅東大門無價的人氣之源，使涇川不僅有國家“華夏故土地圖”取過土的王母祖祠，更有佛祖舍利供養圣地大云寺，涇川將復興古代“聯絡中外，翼帶東西”的輝煌，僅從朝拜西王母、伏羲、黃帝和絲綢之路、長安游這一條整體旅游線路講，僅從涇州自古有關隴商埠重地的地緣計，大云寺也是領銜的，是世界級的。 大云寺的復出，以年最低10萬人朝圣、千萬元收入算，等于為數萬農民免稅。當江南的周莊一個古鎮年旅游收入達幾十億元時，涇川的西王母圣地、佛教文化圣地、古人類發祥地、名人和民俗文化勝地等五大遺產資源如果僅開發1/3，假設收入僅占周莊年收入的1%，也該有幾千萬元的旅游收入。 僅從縣城周圍這一塊講，大云寺可以拉快涇川城市化之速，涇州古城至今未挖掘過，還是一片農村，早年未開發倒成了好事，有利于今后保護好歷史遺產，在其上可建唐城。未來鐵路如能做安定城南面的鋼鐵城墻，完整的水泉寺村將實現農村就地城市化，數萬人可以入住。以漢特別是唐代風格的城貌，由大云寺領銜，還有李商隱名詩《安定城樓》詠唱的天下名樓———安定城樓的復出性的崛起，到那時，你再看涇川是何等品位，何等地望，何等人氣。 當你登臨王母祖祠之回山看水泉寺這片風水寶地，才能領略中國古城與山水和諧的審美本義，其美是天然的，如涇河在此相匯。而在大云寺看王母宮，才真正能悟得如龍的山、如天宮的王母祖祠的“發祥”之美。而大云寺王母宮恰能攝入一個鏡頭之中，南北示意，上下呼應，國道與涇河從中穿過。王母宮為女性之祠，武則天之大云寺也是女性所為，這不僅僅是巧合。 不爭的事實是，它是涇川乃至甘肅全面建設小康社會所必需的歷史與自然早已賦予的取之不竭的可持續發展的重要資源與資本。