“氣韻”及以“氣韻”品畫

六法氣韻第一宗，

樹立品畫度量衡。

見山見水人所愛，

從此書畫起紛呈。

或許謝赫能解惑，

故人仙逝難覓蹤。

難覓蹤，還覓蹤，

白云悠悠山青青。

友人一首“讀謝赫·六法有感”的小詩，初看平平，卻也一箭中的：若以“氣韻”品畫，必然眾說紛紜，莫衷一是。

俗話：人活一口氣。氣亦命，是人賴以生存的物質存在。人沒氣了即人沒命了，氣離開人體，靈魂出竅，化入了另外一個世界。此時的氣負有神秘的使命，這是活著的人盼望長生不老的精神寄托。

“樹活一張皮，人活一口氣。”說的是人生在世要有志氣，做人做事，要顧及臉面影響，即注重精神的修養與追求。因此，氣在中國傳統文化小有虛實二義：實——物質的氣或氣的物質；虛——氣的精神或精神的氣。

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”老子認為：虛空而充盈的氣能使由對立的陰陽所構成的萬物處于平和、和諧而不是沖突的狀態。至此，氣的使命被推上了極致而達到了“道”的境界。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”有的先賢認為此處的“二”是氣，有的則認為“三”是氣，千百年來，爭論不休。可見一個“氣”字如何了得，這里暫且也只能是意思意思！

“徐娘半老，風韻猶存。”風韻就是美。徐娘的美不同于正值豆蔻年華少女的青春、清純之美；也異于因“小喬初嫁了”而已解男女風情的閨中少婦的柔情，嫵媚之美。徐娘的美不在容顏形體上與少女、少婦爭高下，更多地是在氣質、風度和情趣上競風流，這就是“韻”所具有的味道。這種味道與形體容顏，修飾打扮，行為舉止有關，但主要是體現在只可意會而難以言說的精神方面，這也是一些有品位的男士多青睞半老徐娘的原因所在。“這個女人很有味道。”味道就是“韻”，就是魅力。

據文獻記載：“韻”字最早是在音樂中使用。“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。”從，隨從，跟隨，順從；應，答應，響應，應和；相，相互、互相；此處，音、聲同義。不同的聲音相互隨從在一起就是和諧；相同的聲音相互響應、應和在一起就是韻。和諧產生于不同的聲音，而韻則產生于相同的聲音，可見，韻對聲音的要求嚴于、高于和諧對聲音的要求。音樂，歌曲的基本特征是節奏、旋律。音樂里手普遍認為和諧多出之于節奏，優美的韻則多出之于旋律。

綜上所言，半老的徐娘也好，優美的旋律也罷，“韻”在這里也只能是意思意思！

謝赫在《古畫品錄》中，將氣、韻二個字連接為—個詞，以“氣韻生動”描繪畫中人物，即要在畫中表達出入物形象的精神氣質、生命元素之所在，而將“形”的描繪放在了次要的位置。謝赫的“六法論”對于繪畫藝術具有里程碑式的歷史意義，至今在繪畫的創作與品賞中仍被人們奉為圭臬。

謝赫在其著作中，運用自己所創立的“氣韻”學說對歷代名人畫家27人進行了品評。

所用“氣”六處。

衛協，“雖不該備形妙，頗得壯氣。”

張墨，荀勖：“風范氣候，極妙參神，但取精靈，遺具骨法。”

顧駿之：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲。”

夏瞻：“雖氣力不足，而精神有余。”

晉明帝：“雖略于形色，頗得神氣。”

丁光：“雖善各蟬雀，而筆跡輕羸，非不精謹，乏于生氣。”

用“韻”四處：

陸綏：“體韻遵舉，風彩飄然，一點一拂，動筆皆奇。”

毛惠遠：“力遵雅韻，超邁絕倫。”

戴逵：“情韻連綿。風趣巧拔。”

凡用“氣”處，氣的表達為：壯氣、氣候、氣力、神氣、生氣；而“韻”則表達為：神韻、體韻、雅韻、情韻。“氣”與“韻”并未作一詞使用，即使如此一字，如何分清上述“氣”之相互區別；而又如何能準確地理解上述“韻”之含義呢?

“或許謝赫能解惑，

故人仙逝難覓蹤。”

這里“氣”，“韻”及由此而組成的“氣韻”也只能是意思、意思！

以“氣韻”品畫，猶如仰觀天象，對于藍天上的一朵白云，“哇噻！活生生一只大老虎。”胖子吆喝。“米老鼠。”瘦子輕聲漫語。“一朵花，一朵花嘛！”女子瞅了一眼，說了二句。“華…華…華君武。”耳背且結舌的老漢急切地絮叨。說著說著，煙消云散，不見了。眾人面面相覷，緘默無語。一幅畫(一朵云)在不同的人的心白中變成為：“大老虎、米老鼠、一朵花、華君武。”這里沒有誰對誰錯可言。胖子、瘦子……，他們每一個人都正確地運用了感知思維過程。他們只能夠從一幅畫(一朵云)中攝取容易在自己的頭腦中引起共鳴的信息，并對這些采擷而來的信息利用、進行再度創作，以形成自己心目中的一朵云：大老虎、米老鼠……

從以上事例可以看出“氣韻”是人們的藝術實踐達到一定的境界時，會在人的思維里產生一種反應，這種反應與個體的經歷、經驗、學識、修養、年齡、環境、情緒等有著說不清、道不明的聯系。這種聯系，由繪畫作品(客體)所承載，但卻被觀者(主體)所感知；這種感知雖然由這幅作品(客體)所觸發，但卻被觀者(主體)所確認。由此而產生個體差異是永遠無法消弭的，所產生的印象必然不同，甚至迥異。

以“氣韻”品畫所產生的多樣化結果，滿足了人們各自獨特的審美心理，愉悅了情緒，是一種美的體驗、美的享受。其過程是觀者與畫的求異過程，而畫中被觀者忽視的部分揚棄了，這會出現一些以點帶面式或以偏概全式的取舍，甚至歧解，而產生一朵云式的結果是必然的。

謝赫在《古畫品錄》中，第一句開宗明義：“夫畫品者，蓋眾畫之優劣也。”畫品即品畫，就是評定或區分畫的優劣。以“氣韻生動”作為品評的第一標準，顯然是抓住了繪畫藝術欣賞品評的根本，又符合人們的審美心理、習慣。實際上，“六法”不僅是對繪畫藝術作品品評標準，也是繪畫藝術創作應該追求的目標，千百年來它已經滲透到生活，審美以及文化藝術創作的各個領域，為人們所遵循，所倡導。

若以“氣韻”作為繪畫作品的鑒定標準，會產生什么結果呢?以“氣韻”品畫的“一朵云”在不同人的心目中已經定格為“大老虎、米老鼠……”當真的“—朵云”呈現時，他們各自的思維定勢會自覺地去與“大老虎、米老鼠……”參照、對比，其鑒定結果不言而喻，有的不僅可笑，而且十分荒唐。

“氣韻”是一個十分模糊的概念，具有似靜還動的恍惚，轉瞬即逝的變化，模糊不清的幽黯，亦真亦幻的二擇，“氣韻”的這些特征對于品畫是十分有利的。品畫是——說優劣，屬于感性認識，個體情感受起主要作用，可以運用發散性思維，以觀者為主，以畫為輔的對畫的異化過程，追求的是詩人所能達到的境界，所以，形象思維所有的虛擬性模糊性隨之而來、如形隨影地貫穿品畫始終。鑒定字畫則不同，是對畫——說是非、定真偽，是理性思維過程，注重邏輯推理，更多的是收斂性思維，以畫為主，鑒者必須收斂到畫上，是與畫的同化過程，即從呈現的畫中獲得信息，按照畫(真跡)本身的要求的趨同，求同過程，即嚴密準確地理性思維過程。唯一性、可操作性、邏輯性、現實性這些科學性所具備的特征鑒畫也必須具備。

“氣韻”的不可視、不可聞、不可觸的特點決定了它只是心理活動，精神領域的事情，變數太多，只能適合于品畫——說優劣，而不能用于鑒畫——定是非。

下邊署名張大千的兩幅雙鴨圖，能夠認為它們不“氣韻生動”嗎?若以“氣韻”為標準來鑒定會得出什么結果呢?讀者朋友，不仿試一下，孰真?孰假?仰或全真，皆假?