河內文廟及孔子思想對越南的影響

一、河內的文廟

越南河內文廟是越南旅游景點之一，與中華文化有很深的歷史淵源。

越南李氏王朝李公蘊自幼受漢文化熏陶，飽讀書、詩、經、史，是個有遠見的開國君主。他吸收前朝歷史經驗，以孔孟之道治國，仁政親民，勵精圖治，公元1010年下詔書把安南國都花蘆遷到比較富裕的紅河三角洲的升龍城(即今河內市)，于城內建廟祀孔子，以孔孟之道教化臣民。1070年建成雄偉的文廟。《大越史記全書》記載：“庚戌年，李朝圣宗皇帝神武二年(1070年)八月秋建文廟，立孔子、周公及四配塑像，畫七十二賢肖像，四季供祭，并讓皇太子前來學習。”又于1076年在文廟旁建成國子監，后人擴建改名為國學院，為當時越南王朝培養人才的第一個最高學府，按中國封建年代的模式，科舉取士，直至1918年越南阮氏王朝才廢科舉。

越南經歷了千百年的興衰，河內國子監早已不存，其址已建成不少醫療研究單位、機關及住宅，僅留下國子監的街名；而文廟有高墻圍繞，面積共24500平方米，據學者考證，文廟和國子監占地面積共為55007平方米(合150畝)。文廟在十年前仍是破舊的廟宇，計至今已有900多年歷史了，可以說是在中國境外歷史最悠久、最宏偉的孔廟。幾年前河內文廟又與我國山東曲阜的孔廟作學術交流。

越南一般廟宇門前大都有兜售香燭紙寶的，唯文廟沒有。越南學者認為，孔子是唯物主義者。“子不語怪、力、亂、神”，因而不受香火膜拜，僅受人民瞻仰。研討學問，每天參謁者，絡繹不絕，大都是學生和學者。文廟前面是四條大柱(謂之擎天四柱)，之后直通大門，大門南側，有兩道小門，那是“下馬”處和四條朝拜的龍，再入內共分成五個區域：

第一區 即一道，為人道。從大門至大忠門，此區花草繁茂，古樹參天，地磚小徑。

第二區 即成達。從大忠門至魁文閣，兩側有兩個方形蓮池，而魁文閣建在四條方柱上，上層以格木建成，閣上四道門向四方，象征著魁文星光芒四射。下面開有兩道門，稱為秘文與蓄文，象征著文章涵意深遠，文辭優美。

第三區 即進士坊。這是越南黎氏王朝所建，記錄歷屆考取進士的事跡。有82塊石龜背著的石碑，形態各異，每塊高約1．5～2米不等，記錄82屆科舉的1306名進士的姓名與籍貫。其中有兩位進士相當特別，那便是12歲考中的阮賢和68歲才考中的郭童寅。碑文都是對歷朝歌功頌德。

第四區 即大成殿。這是供奉孔子的大殿，正中有孔子塑像，前置香案，有四賢塑像，堂上有“萬世師表”金字匾額，其字體和山東曲阜孔廟的匾額一個模樣。一位老年學者告訴筆者，那四位賢人的塑像便是孟子、顏回、子路、子思，還有72位弟子的牌位和越南儒家李朝國師朱文安的牌位。側面有演奏古樂的小廳，另一邊是藏書房，藏有《論語》、《孟子》、《禮記》、《春秋》等古典中越文書籍及研究儒家學說的書刊，不少珍藏本來自中國。

第五區 即太學。此區通國子監，有藏書庫以及六排供學子居住的宿舍。河內文廟以及國子監的建設，為越南歷代王朝所重視，把它當作一項巨大的文化建設工程，是當時越南歷代王朝培養人才的場所，其歷朝掌權的高官大吏大部分就學于斯，或經科舉進入仕途。越南歷代王公貴族到中國朝覲大都先到文廟致敬行禮。百年以前中國歷朝到越南宣慰的將軍及大吏都依例到文廟致祭。在文廟的門庭、走廊、過道，我們可以看到許許多多中文寫的楹聯，在廳內可以看到描繪考生中舉騎馬巡行，以及敲鑼打鼓報喜的彩畫，還可以看到百年前阮氏王朝率文武百官祭孔的照片。越南文廟的活動，對孔孟的宣褒，國子監的教育，上千年越南的經、史、詩、文、碑刻都以中文為載體。越南人民領袖胡志明說：“越中文化同出一源”。越南歷史的興衰在文廟得到充分反映，河內文廟更是中越文化交流的見證。

經重修后的文廟煥然一新，特別引人注目的是優美秀雋意義深遠繁體漢字的楹聯。

1．(外門中)綱常棟干存天地，道德宮墻自古今。

2．(外門套一)數仞高堅，載得許多道院；萬古瞻仰，依然一大宮墻。

3．(外門套二)涅而不緇，磨而不磷；仰之彌高，鉆之彌堅。

4．(外大門套一)道若路然，得其門而人；圣即天也，不可階而升。

5．(外大門套二)東西南北由斯道，公卿夫士出此途。

6．(正大門二聯)a．大國不易教，不變俗，且尊崇之，亦信斯文原有用；吾儒要通經，要識時，無拘固也，尚思圣訓永相敦。b．瀛寰中數目，吾道最先，萬宇同舟應起敬；全境內文祠，此地為首，千秋芹藻尚流芳。

7．(正大門內二聯)a．逝水有如斯，文武衣冠，王侯第宅；高山長仰止，三關閑奧，數仞宮墻。b．士夫報答謂何哉，朝遷選就之恩，國家崇尚之意；世道維持視此耳，禮樂衣冠所萃，聲名文物所都。

8．(文廟奎文閣，正門外聯)頤朝粉飾隆文治；杰閣珍藏集大觀。

9．(正門內聯)奎星天朗人文闡；壁水春深道墨長。

10．(左側廊聯)科甲中來名不朽；宮墻望外道彌尊。

11．(右側廊聯)科甲聯題古學宮；車書共道今天下。

12．(大成殿門外二聯)a．配元氣于四辰，后天地之生知天地之始；開學源于萬世，祖堯舜之道賢堯舜之功。b．四辰行百物，生一身造化；三經正九疇，敘萬古文明。

13．(大成殿門內二聯)a．神功卓冠古今，天地猶為小；圣道輝昭四宇，日月不可逾。b．四科成就人才，化工隨品物；六籍闡揚大道，元氣在兩間。

14．(大成殿后殿聯)基傳億年培不極；教垂萬年仰無窮。

15．(大成殿正殿三聯)a．氣備四時興，天地日月鬼神合其德；教垂萬世經，堯舜禹湯文武為之師。b．德冠生民，必溯地辟天，咸稱首出；道隆群圣，統金聲玉震，共仰文成。c．泗水文瀾流洱水；東山道脈引濃山。

16．(大成殿孔子像聯)后帝王而生，事業高帝王上；中天地而立，功德與天地同。

對聯是文辭的精華，對河內文廟楹聯的解釋是不容易的，而其文辭對我們的啟迪意義深遠。

二、孔子思想在越南的傳播及影響

中國越南山水相連，孔子思想在國外的傳播，在越南算是最早最深的了。

公元前214年，漢人趙佗由秦始皇任命為龍川縣令，統轄珠江的東、北江上游，屬南海郡。公元前206年秦二世向劉邦投降，趙佗的部屬認為秦已亡，擁立趙佗為南趙王，此時趙佗已轄地三江(漓江、珠江、紅河)，趙以儒家思想、禮儀制度教化臣民。公元前196年漢帝劉邦派陸賈為專使，攜漢皇御賜鐫刻《南越王之璽》的金印綠綬出使南越，經過疏通，趙佗自動歸漢，在番禺越王山向北行三跪九叩之禮，從陸賈手中接過金印，這就是越南史書上所記的北屬時期，越南北部就是西漢版圖中的交趾郡，從此，孔子思想傳人越南。到北宋，儒家文化發達，大量的儒家典籍傳人越南。至南宋期間，金國及蒙古入侵，國勢日凄，越南乘機獨立，但卻大量引入儒家思想及漢文化，以漢字載史行文。至南宋亡，蒙古人主中國，儒學受到很大破壞，曲阜孔府、孔廟、孔林淪為蒙古騎兵的馬廄牧場，受迫害的知識分子紛紛帶著孔孟典籍及書畫南渡，給越南帶來更深厚的儒家文化。至明朝，孔子思想在越南有更大的發展，官方興辦儒家教育，廣修文廟，科舉取士，在越南中舉的學子還要求到中國趕考，傳為佳話，儒學大師輩出，以阮秉謙、潘孚生、吳士連、黎貴淳最著名，他們以漢學家的豐采著述甚豐。中國明末清初時期也正是越南阮氏王朝初創時期，他們都分別利用孔子思想，采取聯合、寬容、懷柔的政策對新領地進行開拓，清攝政王多爾袞就是有才學的漢學家。由于兩國上層人物對孔儒文化的認同，當時兩國又無利益上的沖突，關系比較和諧，越南阮氏王朝的國相親自到北京致敬受封，愿為中國藩屬，年年進貢。越南河內文廟和中國曲阜孔廟結緣，進行文化交流。清康熙皇帝親自為河內文廟題贈《萬世師表》匾額。越南各縣郡皆建文廟，學宮、祭祀、配享如中國。1905年中國廢除了科舉制度，越南直至1918年才停止科舉，可見孔夫子思想和儒家文化對越南影響至深。越南民族民主革命初期便帶有濃厚的儒學色彩，越南革命領袖胡志明也是知識豐富的漢學家。

(作者地址：廣西南寧民族大道92號二棟，530022)