緬懷美學大師王朝聞先生

新中國文藝理論與美學的開拓者和奠基人之一王朝聞先生，以96歲高齡仙逝。先生為之奮斗的事業永存，他的音容笑貌宛在，他的諄諄教誨言猶在耳。

一

朝聞先生于1909年4月8日生于四川省合江縣鄉村，原名昭文，后續孔子《論語·里仁》：“朝聞道，夕可死矣。”遂改為朝聞。1932年，先生考入杭州國立藝術專科學校學習雕塑，1940年奔赴延安，在魯迅藝術文學院美術系任教，并從事雕塑創作。解放后，先生任中央美術學院教授兼副教務長，講援文藝理論課，為《毛澤東選集》創作了毛主席浮雕像及圓雕《劉胡蘭像》、《民兵》等，成為新中國美術的經典作品。先生1952年調到中共中央宣傳部文藝處工作，1953年調文化部中國美協，主編《美術》月刊雜志，同時受文化部委托籌組民族美術研究所，任副所長（黃賓虹任所長），經常為中央美術學院師生講學。1960年至1965年我在中央美術學院美術史論系學習期間，多次聽朝聞先生講美學和美術理論，他每次都帶來一二件牙雕、陶瓷等工藝品，給我們留下了美好的記憶。

1986年，改革開放給我國文藝界帶來第二個春天。文化部啟動了藝術學科國家重點科研項目《中國美術史》的編撰工程，王朝聞先生任主編，從全國26個單位中選調了60余名專家撰稿。我有幸參加了這一中國有史以來最大的美術史編撰工程。接到通知后，我于第二天就乘火車趕到北京，于6月6日8時準時參加了文化部召開的撰寫《中國美術史》的學術討論會，見到了久違的王朝聞先生。

“文革”中，朝聞先生受到沖擊，被打成反動學術權威，受到錯誤的批判。他的頭發已經灰白，身體更加清瘦，但寬邊眼鏡后面睿智的眼光更深邃銳利。先生時任文化部藝術委員會委員、中華全國美學會會長、中國美術家協會副主席、中國藝術研究院副院長等。身兼數職，肩上擔子很重。作為《中國美術史》的總編，他在會上首先致歡迎辭，講話簡短親切，富有感染力。先生從史論關系、美術史與兄弟藝術關系、創造性和個性講起，談了分析判斷的科學性，歷史地辯證地認識其發展，要求有所發現，并闡明了審美觀的發展規律，提出了編寫的指導思想和要求。

參加會議的中宣部原部長朱厚澤、文化部原副部長高占祥等先后講話，指出編寫《中國美術史》是推動中國美術走向世界藝術之林的需要，同時提出要高標準、高質量，努力使《中國美術史》成為世界藝術史寶庫的明珠。

會后，編撰人員集中到北京西山石化招待所討論、研究。這里遠離鬧市，依山傍水，環境幽靜，景致優美，很適合編撰人員工作。當天下午，在朝聞先生主持的全體編撰專家參加的大會上，氣氛熱烈，發言踴躍。我在發言中提出，應給民間藝術以應有的歷史地位，在新編寫的《中國美術史》中，有必要把民間有代表性的美術家及其作品寫進去，創造中國美術史的新體例。朝聞先生對此給予首肯和好評，并安排我會后給來自全國的專家介紹晉南民間剪紙和香袋（包），作為《中國美術史》編寫討論的“第一課”。

我將多年搜集的晉南民間剪紙和數十種香袋展示給與會專家，并講了民間藝術的實用功能、審美價值和科學價值。香袋（包）古稱香囊，是民間小型實用藝術品，每年端午時群眾都爭相購買，或掛在胸前，或掛在臺燈或蚊賬上。在晉南農村，婦女將自己縫制的香袋（包）贈送給親朋好友，舊稱可以辟邪、保平安，還可作為男女之間友好愛情的信物。現代研究發現，佩帶香袋（包），具有科學功效，可以預防感冒。因為香袋（包）中裝有幾味中草藥配制研磨調合的香料，不僅聞之有濃郁撲鼻的香味，春夏防止五毒，而且香料分子揮發慢，可以保留多年，大大超過法國名牌香水的壽命。聽了我的講解，大家頗感興趣，朝聞先生也十分高興！先生屬猴，我選了一枚縫制精致的香袋（包）猴，贈送給先生。先生讓我將香袋（包）佩帶在他的胸前，幽默地講：“這是最好的獎賞！”后來在先生的提議下，《中國美術報》編輯約我寫了篇介紹香袋（包）的短文。

在《中國美術史》編寫會上，王先生就民間美術問題專門作了講話。他說：“山西一位專家向我們展示并講了香包、民間剪紙，很受啟發。寫《中國美術史》，如何對待民間美術是一個重要問題。民間美術是美術之母。不同時代的民間美術理應為美術史家所尊重。”

上世紀80年代，正當西方現代藝術流派在中國泛濫成災，使文藝界一度處于思想混亂時，王朝聞先生為了弘揚民族文化的優秀傳統，倡導真善美，于1983年7月在貴州主持召開了《全國民間美術學術討論會》，發表了具有深遠影響的《民間美術研究漫談》，澄清了一些概念，肯定了民間美術的文化價值及審美教育功能，在國內掀起了“民間熱”的高潮，中國美術界出現了可喜的民間藝術回歸的趨勢。這次將民間美術寫進《中國美術史》，更是史無前例的創舉，充分地肯定了民間美術的歷史地位和藝術價值。

以后幾年，民間美術、工藝品得到迅猛發展。民間剪紙、香袋（包）、農民畫、布老虎等，受到外國友人和國內觀眾的青睞，在全國旅游點和工藝品商店，民間美術品熱銷，成為新型的文化產業。

2002年，《中國美術史》獲“美術學獎”特別獎。這部12卷本的巨著《中國美術史》，附有一千幅精美彩圖，凝結了總主編王朝聞先生數年的心血。從提綱到成書，從指導思想到具體章節，王先生自始至終指導了這部書的撰寫。先生強調寫書過程就是研究過程，“是創造美術史實的過程”。因參撰人員多數為中青年專業人員，大家都說這次編寫，等于實地參加了一次朝聞先生任導師的研究生班。

二

朝聞先生是著名的戲曲理論專家，對地方戲曲情有獨鐘。山西是戲曲的搖籃。蒲劇是古老的梆子聲腔劇種之一，在全國享有盛名。王朝聞先生對此十分重視，1987年10月，王先生來山西視察時曾親自到“戲曲之鄉”運城調研。他不僅看了蒲劇梅花獎演員武俊英、景雪變等精彩演出，對《起解》、《柜中緣》等蒲劇折子戲也予以贊揚，而且還到河東博物館參觀展覽。在接待室，我將運城西里莊新發現的元代戲曲壁畫（臨本）展示給他，并向他作了匯報。

1986年3月，運城市西里莊農民在村南土膛取土時，于東堰下發現壁畫墓一座。墓室四周墻壁券頂磚砌抹白灰，上繪元雜劇演出圖。墓室東壁繪樂隊演奏圖，西壁繪演出場面，東西呼應，樂隊計六人，前導“徠兒”和樂隊指揮——“竹竿子”（即引舞人，介紹演出內容，因手執竹竿而得名）。其左依次畫彈琵琶女樂人，吹笛，擊鼓男樂人，拍板女樂人。墓室西壁繪元雜劇演出場面。右側第一人手持戲折，雙手張開。戲折第一行墨書《風雪奇》。由他向觀眾介紹劇情大意。背后躲藏一小孩，頭扎雙髻，探頭張望。其左側依次為副末、裝孤、副凈、正旦，共五個角色。副末左側為裝孤戲中裝官者。其左為雜劇演出的中心人物副凈，身穿方格子長衫，頭戴瓜皮小帽，邊歌邊舞，以滑稽動作和幽默語言引逗觀眾笑樂。其左為女裝正旦，手持樂器，雜劇曲牌由女獨唱。前邊畫一張紅色長方桌子，上邊放置果盤和切開的西瓜，果盤內放甜瓜、桃子。

墓門位于正南方。門口兩邊繪二人。右繪一蒙古男子，穿長靴，雙帶袍褲，手持丁字棍守護。左繪一帶三角木枷男子，似為罪犯。

墓室北壁為正堂畫，帳幔啟開，正中放一供桌，上有香爐，二只燭臺，兩邊立二侍女舉幡。雜劇正是為祭奠墓主人演出而作。時令是夏季。演出內容為《風雪奇》。這在已發現的元墓壁畫中尚屬罕見。

朝聞先生對元墓壁畫十分感興趣。他一邊仔細觀賞，一邊講，副凈畫的生動傳神；彈琵琶女樂人背向觀眾，很含蓄，畫面有變化；持戲折人身后畫一小孩偷看，富有生活氣息。從演出特色看，保持了元雜劇且歌且舞的特點。這是戲曲美術的重要發現。取材于元代社會生活，對研究中國戲曲史、美術史都是難得的第一手材料。他鼓勵我把戲曲壁畫藝術與戲曲聯系起來研究。古代戲曲壁畫是民間畫家的可貴創造，講究以形寫神，筆墨簡潔，群眾喜聞樂見。我向朝聞先生談了臨摹壁畫的體會和研究心得，提出元代戲曲壁畫《風雪奇》可能是元代雜劇《六月雪》即《竇娥冤》。從壁畫中人物分析正旦像竇娥，裝孤像竇天章，副末像張父，副凈像張驢子，戴枷者似盧醫。從劇名“風雪奇”分析，刮風下雪本是自然規律，“風雪奇”令人想到六月風雪才會令人生奇。《山西通志》記，關漢卿是河東解州人。聯系起來看，悲劇《六月雪》很可能最早產生于河東。元雜劇《風雪奇》即是世界十大悲劇之一的《竇娥冤》的最早演出形態。朝聞先生聽了，認為這種分析不無道理，鼓勵我扎根基層，深入系統地研究戲曲美術，定會不斷有所發現，大有所為。后來在先生提議下，中國藝術研究院戲曲研究所的所長來信，約我為戲研所臨摹了一套元代戲曲壁畫《風雪奇》，后收入新編《中國戲曲詞典》等書中。

1993年，旅美畫家丁紹光作品在中國歷史博物館展出，王朝聞先生應邀參加了畫展開幕式。在展覽大廳我與先生相遇，先生興奮地說：“山西地靈人杰。你們家鄉運城又出了個美術大師。”下午，丁紹光在人民大會堂舉行招待宴會，我與先生、師母同坐一席。先生談起丁紹光曾到天水麥積山石窟考察，曾將侍女飛天吸收在繪畫作品中，受到歐美觀眾歡迎，為中國民族藝術添了彩。我也談到1963年在中央美院學習時，曾去麥積山實習、繪圖，我畫了一張麥積山石窟侍女，竟和我后來畢業分配到吉林省博物館工作時見到的一位說明員姑娘十分神似。朝聞先生解放初與畫家吳作人等曾去麥積山考察、臨摹，對麥積山石窟藝術深有研究。他聽后笑著說：古人講佛教藝術中菩薩像宮娃，你發現侍女像女娃，說明藝術源于生活是一條規律，古今相同。古人講：“禮失而求諸野。”藝術家要面向生活，眼睛向下，繼往開來，作品才能出新。

朝聞先生著作等身，堅持“面向生活”，以人民群眾的“喜聞樂見”為己任，堅持用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論研究藝術，建構了中國社會主義藝術理論體系和唯物辯證法美學觀，主張藝術“以一當十”，倡導真善美，熱愛民間藝術，為我們豎立了一座理論與實踐相結合的美學豐碑，實為我們學習的楷模。