考試與洗澡

考試與洗澡風(fēng)馬牛不相及，一為選拔人才的絕招，一為個(gè)人衛(wèi)生措施，誰(shuí)也很難有智慧將這二者聯(lián)系起來(lái)，但中國(guó)的古人卻作過(guò)這樣的實(shí)踐，并一度將其作為制度加以執(zhí)行。

中國(guó)的考試具有悠久的歷史，如果稱(chēng)為世界之最絕不會(huì)有問(wèn)題。從隋唐的科舉取士始，說(shuō)不清有多少中國(guó)人通過(guò)考試改變了人生和命運(yùn)，也說(shuō)不清有多少中國(guó)人為了這樣的考試畢一生精力換來(lái)的只是難言的凄涼。中國(guó)人總愛(ài)感嘆“書(shū)中自有黃金屋、顏如玉”，那純是對(duì)考試成功者的人生總結(jié)，人們對(duì)考試失敗者常視而不見(jiàn)，惟魯迅獨(dú)具慧眼，塑造了孔乙己這樣的形象，但這并不能動(dòng)搖了考試的根基。就是在今天，考試的重要性任誰(shuí)也不敢輕視。正因?yàn)榭荚噷?duì)人生太重要了，導(dǎo)致高考作弊的事時(shí)有發(fā)生。日常考試中的作弊更為尋常，報(bào)紙上曾刊載過(guò)某校對(duì)不作弊者獎(jiǎng)勵(lì)２００元的新聞。更有一些高校為防考試作弊制定了各種或獎(jiǎng)或罰的措施。作弊或許是伴隨考試而生的一種自然現(xiàn)象，有大量的事例可以證明不僅今人愛(ài)作弊，就是敦厚的古人也善于作弊。

古人的作弊法主要是夾帶，從根本上說(shuō)這不及今人遠(yuǎn)矣。今人既有夾帶更會(huì)串通，當(dāng)然還會(huì)利用高科技手段。古人為對(duì)付夾帶想了不少辦法。其中最主要的方法是搜身，并將其雅稱(chēng)為“符驗(yàn)”。凡考試者入場(chǎng)之前均得過(guò)這一關(guān)，這種舉措至少在唐代就已實(shí)施。晚唐大詩(shī)人杜牧在為李飛所寫(xiě)的墓志上有：飛赴試聞吏唱名，熟視符驗(yàn)，勃然曰：“國(guó)家如此待賢耶？士受如此之待而猶自以為賢耶？”遂不試出。（見(jiàn)《隨園隨筆》）站在今人的立場(chǎng)不能說(shuō)李飛的這兩問(wèn)毫無(wú)道理，畢竟搜身有辱人格。這樣的事倘放在今天非打官司不可。但想想在封建社會(huì)為保證考試的公正這也不失為一個(gè)高招。到了宋代，對(duì)夾帶者還推出了懸賞告捉的措施，這表明僅有搜身還不夠。好在士子們不在乎，畢竟個(gè)人的功名比人格重要得多，所以如李飛那樣罷考者極少。而等到金人有資格開(kāi)科考時(shí)就廢除了搜身之舉。《金史》載：太和元年，省臣奏搜索法太嚴(yán)，裂衣袒體，非待士之禮，請(qǐng)?jiān)O(shè)一淋浴所，命諸生浴，官為制新衣著之，以防夾帶。這就把考試和洗澡聯(lián)系起來(lái)了。任你怎樣擅長(zhǎng)夾帶，進(jìn)考場(chǎng)前先脫個(gè)赤條條，這為考試的公證奠定了基礎(chǔ)。但此法實(shí)行起來(lái)并不容易，如是夏天倒還好辦，倘在冬季取暖和制衣都極麻煩。所以這辦法好像也只是金人用了一把，沒(méi)見(jiàn)其他王朝加以借鑒。

只是回頭想想，考試真有幾分洗澡的作用，因?yàn)槿魏我环N考試說(shuō)到底都是一種認(rèn)同，考得好不好且不說(shuō)，參加考試本身就是對(duì)出題人思想體系、價(jià)值觀念的徹底臣服。這種思想、觀念對(duì)錯(cuò)都不重要，也不允許有任何懷疑，在這樣的范圍內(nèi)政論也好、策論也罷，都是被出題者的價(jià)值觀念、思想體系徹底清洗過(guò)的。自科舉之后，大家的思想都被考試清洗得近乎一致。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)闆](méi)有考試，才出了一批思想家。這并不是因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)人特別聰明，而是那時(shí)中國(guó)人的思想還沒(méi)被人洗過(guò)澡。

誰(shuí)也不能說(shuō)考試不是一種選拔人才的偉大創(chuàng)造，可誰(shuí)又能預(yù)料考試會(huì)對(duì)人產(chǎn)生近似洗澡的作用，一代又一代人的腦袋被洗之又洗，不同的只是洗澡水的清濁。考試當(dāng)然還要考下去，畢竟還找不出比考試更高明的辦法來(lái)鑒別人才。但考試興旺絕不代表教育發(fā)達(dá)，考試呆板只能表明有人好用考試給考生拼命洗澡，這又反過(guò)來(lái)催生了應(yīng)試教育的生命力，其結(jié)果不僅會(huì)斷送人們的學(xué)習(xí)興趣，并會(huì)在更深的層面上使人徹底放棄思考。