儒學(xué)在臺(tái)灣

儒學(xué)在臺(tái)灣的傳播，始于１７世紀(jì)中葉的明末清初之際。鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者、收復(fù)臺(tái)灣后，在臺(tái)灣廣開墾區(qū)，興辦學(xué)堂，進(jìn)行治理。此后，大批的大陸人來(lái)到臺(tái)灣，使儒學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)有了初步的傳播。１６６２年鄭成功去世，其子鄭經(jīng)繼位。輔臣陳永華向鄭經(jīng)進(jìn)言，“建立圣廟，設(shè)學(xué)校，以收人才”。１６６６年第一座孔廟在臺(tái)南建成，其旁設(shè)明倫堂，作為學(xué)子執(zhí)經(jīng)問業(yè)、砥礪學(xué)問的場(chǎng)所。鄭氏在臺(tái)灣力倡儒學(xué)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c大陸文化的融合。這種融合成為海峽兩岸人民共同的歷史文化基礎(chǔ)。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的孕育與熏陶，儒學(xué)在臺(tái)灣得到了廣泛、深入的發(fā)展，成為普遍的社會(huì)心理與風(fēng)俗習(xí)慣并滲入到臺(tái)灣民眾思想之中。

１６８３年，鄭經(jīng)之子鄭克塽降清，臺(tái)灣進(jìn)入清朝直接管轄時(shí)期，儒學(xué)在臺(tái)灣有了更廣泛的傳播。因?yàn)樗粌H有識(shí)文斷字、吟風(fēng)弄月的情調(diào)，而且更多的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的具體原則，因此臺(tái)灣出現(xiàn)朱子（朱熹）學(xué)復(fù)興的熱潮。１６８７年，臺(tái)灣實(shí)行科舉制度，士子們通過對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的精湛把握由科舉進(jìn)入仕途，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《孟子》和《尚書》等儒家經(jīng)典成為學(xué)校的必修課程，不僅如此，學(xué)堂里還供奉孔子畫像，祭孔儀式十分隆重。臺(tái)灣還祭祀朱熹，其熱烈程度不在孔子之下?？梢娙鍖W(xué)與臺(tái)灣社會(huì)歷史文化關(guān)系之深厚。自從大陸的程朱理學(xué)傳入后，臺(tái)灣的儒者也像大陸一樣以五經(jīng)、十三經(jīng)傳授弟子，其科舉同樣具有崇尚哲理、長(zhǎng)于思辨的顯著特點(diǎn)。從歷史上看，儒學(xué)在臺(tái)灣的發(fā)展始終與學(xué)校教育和科舉制度形影相隨。臺(tái)灣著名歷史學(xué)家連橫（前任國(guó)民黨主席連戰(zhàn)祖父）在《臺(tái)灣通史》中記載：“四民之子，凡年七八歲皆入書房，蒙師坐而教之，先讀《三字經(jīng)》或《千字文》，既畢，乃授以四子書，嚴(yán)其背誦，且讀朱注，為將來(lái)考試之資?！庇捎谇逭拇罅Τ珜?dǎo)，臺(tái)灣的士子們也以科舉進(jìn)身于上層社會(huì)作為自己一生追求的目標(biāo)，以至出現(xiàn)“父詔其子，兄勉其弟，莫不以考試為一生大業(yè)，克苦立志，爭(zhēng)先而恐后”的情況。儒學(xué)影響由此可見一斑。

與中國(guó)歷史文化融為一個(gè)有機(jī)整體

清朝管轄臺(tái)灣后，即于１６８４年設(shè)臺(tái)灣府。由于官方的推動(dòng)，儒學(xué)在臺(tái)灣迅速發(fā)展。到１８９５年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)割讓臺(tái)灣時(shí)，臺(tái)灣各地已有儒學(xué)學(xué)堂十三所之多。臺(tái)灣學(xué)者陳昭瑛指出：“自明鄭到此時(shí)，儒學(xué)在臺(tái)灣經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二百多年的移植與發(fā)展，已經(jīng)融入了庶民生活，更是士大夫階層精神生活的主要部分。儒學(xué)在庶民生活中表現(xiàn)為尊師重道、孝敬父母、重視家庭、重視祭祀等等習(xí)慣，這在海峽兩岸始終相同?！比鍖W(xué)是臺(tái)灣社會(huì)文化的主流，大陸傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)倫理對(duì)其社會(huì)的影響根深蒂固。除了儒學(xué)學(xué)堂之外，臺(tái)灣還有為數(shù)眾多的書院，其數(shù)量之多不亞于大陸。著名的書院有海東書院、崇文書院、南湖書院、正音書院等。這些書院成為儒學(xué)在臺(tái)灣傳播與發(fā)展的集散地。在書院之下還有社學(xué)、義學(xué)和義塾等。這種較為初級(jí)的學(xué)塾成為臺(tái)灣普通民眾接受教育的主要載體。

１８９５年日本侵占臺(tái)灣后，對(duì)臺(tái)灣的歷史與文化進(jìn)行了野蠻的摧殘破壞，大搞“皇民化”教育，試圖強(qiáng)迫臺(tái)灣人民學(xué)習(xí)日本語(yǔ)言與文化，援用日本紀(jì)年與禮儀，用天照大神取代孔子和媽祖。但是已經(jīng)深入到臺(tái)灣人民骨髓深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化是摧殘不掉的，殖民當(dāng)局的做法在臺(tái)灣不斷受到中國(guó)傳統(tǒng)的抵抗。１９１８年７月日本駐臺(tái)灣總督明石元二郎在施政方針中不得不承認(rèn)：“集日本人與臺(tái)灣古來(lái)的民族而統(tǒng)轄之，實(shí)為困難之事。”受到儒學(xué)經(jīng)典訓(xùn)練與熏陶的儒生在反對(duì)日本侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中扮演了十分重要的角色。臺(tái)灣學(xué)者陳昭瑛指出：“割臺(tái)初期，儒生階層是抗日武裝部隊(duì)的主要成員。儒生抗日的精神基礎(chǔ)接近明末抗清的前現(xiàn)代思想格局，即華夏民族不受異族統(tǒng)治的思想?！?/p>

１９４９年敗退臺(tái)灣后，為加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣的統(tǒng)治，肅清日殖時(shí)期留下的遺毒，培養(yǎng)臺(tái)灣人民的民族歸屬感與認(rèn)同感，國(guó)民黨政府將儒學(xué)中的一些倫理綱常作為鞏固統(tǒng)治的思想武器，在“反共復(fù)國(guó)”綱領(lǐng)中雜揉儒學(xué)思想中的倫常觀念。上世紀(jì)５０～８０年代，國(guó)民黨政府對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了新的闡釋，確立了新的教學(xué)大綱。國(guó)民黨政府所進(jìn)行的這種民族意識(shí)和民族認(rèn)同感教育，在一定程度上維護(hù)了島內(nèi)的政治穩(wěn)定，有效地遏制了“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的發(fā)展。還有一點(diǎn)值得注意，臺(tái)灣“教育部”把“忠”、“孝”、“仁”、“愛”、“信”、“義”、“和”、“平”八德作為學(xué)生日常行為準(zhǔn)則，儒學(xué)的影響隨處可見。筆者２００１年在臺(tái)北訪學(xué)期間，看到臺(tái)北市內(nèi)的一些街道是以“仁愛”、“正義”、“忠孝”等命名的，至于以大陸城市命名的街道更是不勝枚舉。海峽兩岸同文同種，同宗同源，大陸文化潛移默化地滲入島內(nèi)政治、法律、道德、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)及社會(huì)生活等諸多方面，成為臺(tái)灣社會(huì)生活的重要組成部分。

縱觀儒學(xué)在臺(tái)灣傳播與發(fā)展行程，我們可以得出如下結(jié)論：第一，儒學(xué)的傳播與發(fā)展，是臺(tái)灣文化發(fā)展的一次巨大飛躍，促進(jìn)了臺(tái)灣文化的成熟，成為中國(guó)歷史與文化的一個(gè)有機(jī)整體。第二，儒學(xué)風(fēng)行的社會(huì)，是一種文憑社會(huì)，在這種社會(huì)里理性受到褒揚(yáng)，知識(shí)受到尊重，能夠產(chǎn)生大批知識(shí)分子，有利于現(xiàn)代化的推進(jìn)。

在東西方文化間尋求中國(guó)文化的復(fù)興

上世紀(jì)５０年代以來(lái)，臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)了新儒學(xué)，以錢穆、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等人為代表。他們?cè)诖箨懮詈蛯W(xué)習(xí)過，具有良好的學(xué)術(shù)功力與素養(yǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的感情，對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種病態(tài)有深刻的了解，試圖從傳統(tǒng)文化中探究療治社會(huì)病的藥方，繼承儒學(xué)的德化政治與民本思想。他們以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，廣建學(xué)院，收授門徒，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”為崇高宗旨。徐復(fù)觀在臺(tái)中東海大學(xué)講學(xué)時(shí)，要求學(xué)生從中國(guó)文化中尋找中國(guó)的出路，從對(duì)本民族文化的探討里面產(chǎn)生對(duì)自己文化的信心，從對(duì)文化的信心里面扎實(shí)自己的根基。方東美為闡發(fā)弘揚(yáng)民族文化矢志不移。他不顧個(gè)人安危，１９７１年上書蔣介石，力陳思想文化對(duì)民族與社會(huì)的重要性。在今天看來(lái)，他們的成就主要在于在中國(guó)傳統(tǒng)文化之體與西方科學(xué)文化之用間尋求新的結(jié)合之道，使中國(guó)文化再次出現(xiàn)復(fù)興。

臺(tái)灣新儒學(xué)更多地關(guān)注儒學(xué)與文化、教育和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系，主張?jiān)诂F(xiàn)代化過程中更多地吸收和繼承傳統(tǒng)儒學(xué)中“天人合一”、人與自然和諧統(tǒng)一，在新倫理的基礎(chǔ)上達(dá)到社會(huì)和諧、人際關(guān)系和諧，以保持社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。上世紀(jì)５０年代以來(lái)臺(tái)灣出現(xiàn)的新儒學(xué)是臺(tái)灣社會(huì)文化的重要力量。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是不能對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)抱殘守缺，要隨時(shí)代發(fā)展而損益，盡管他們有過分強(qiáng)調(diào)文化作用的嚴(yán)重傾向，甚至低估儒學(xué)文化對(duì)中國(guó)歷史的負(fù)面影響，但主要是出于對(duì)資本主義社會(huì)極端利己主義、拜金主義等一系列社會(huì)問題的深惡痛絕，他們意識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)代化的出路唯有發(fā)揮本民族優(yōu)秀文化和吸收世界其他民族優(yōu)秀文化之長(zhǎng)。臺(tái)灣新儒學(xué)站在時(shí)代的高度，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的若干遺產(chǎn)，來(lái)救助現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的弊端。這是它的可貴之處。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”中國(guó)儒學(xué)中的優(yōu)秀成分已成為海峽兩岸的中國(guó)人民共同的精神財(cái)富，成為兩岸文化的源頭活水。早在上世紀(jì)７０年代美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清等人就斷言，約占人類１／３的東亞人民在所有領(lǐng)域?yàn)槿祟悇?chuàng)造了寶貴的遺產(chǎn)，使人類的未來(lái)充滿希望，東亞必將進(jìn)入人類共同命運(yùn)的決定者行列。２０００年９月，臺(tái)北市舉行了誦讀儒學(xué)經(jīng)典會(huì)考，全省有６５００名學(xué)童參加了考試，規(guī)模十分可觀。由此可以看到臺(tái)灣中國(guó)文化復(fù)興的曙光。臺(tái)灣現(xiàn)代化的成功，是從中華民族的傳統(tǒng)文化中汲取了智慧與力量。