喪失穿透力的人文社會科學(xué)

４月初，哥倫比亞總統(tǒng)阿爾瓦羅·烏里韋訪華期間說了這樣一句話：“從孔子到毛澤東的中國精神遺產(chǎn)，豐富了全世界的價值觀。”以烏里韋哥倫比亞本國培養(yǎng)的博士，同時又是美國哈佛大學(xué)工商管理碩士的背景，此言當(dāng)不會招來質(zhì)疑。

上述“精神遺產(chǎn)”、“價值觀”一類的東西，實際反映了中國的“國家品質(zhì)”。在這方面，人文社會科學(xué)的發(fā)展最直接體現(xiàn)了一個國家的“國家品質(zhì)”。僅以此為角度，如果不談過去，而將目光投向現(xiàn)在和未來，為世人所公認(rèn)的中國的“國家品質(zhì)”還能在哪里找到呢？人文社會科學(xué)具有按自己的方式認(rèn)識社會、改造社會的強大功能，關(guān)系到一個國家的根本利益與發(fā)展，如果其創(chuàng)新思維能力衰竭，也就喪失了對社會現(xiàn)實的穿透力。

在中國大陸，人文社會科學(xué)雖然重任在肩，但至今仍無力賦予現(xiàn)代和未來中國所應(yīng)有底蘊以新的內(nèi)容、新的力量。換言之，人文社會科學(xué)領(lǐng)域處于“理屈詞窮”的時代，難于找到對中國文化主體性、代表性的精確論述。如果放到全球視野，我們又以何能“道濟天下之弱”？

港臺屬于中國思想、文化體系和母體意識中的組成部分。在香港，最大危機不是來自亞洲國際化城市（如新加坡）與國內(nèi)高速發(fā)展城市（如上海）的競爭。問題的根本在于缺乏思想者及具有遠見的精英階層。在回歸后近八年的時間里，香港因此付出了較為沉重的代價。香港未來的出路必須建構(gòu)于對中國大勢及自身發(fā)展趨勢的了解之上。

在臺灣，近年來執(zhí)政當(dāng)局、“臺獨”政客及激進分子一道，大搞“去中國化”運動，這表明這些政客們已經(jīng)認(rèn)識到什么才是“臺獨”最大和不可逾越的障礙。

多年來，中國人文社會科學(xué)找不到表達自己的“制高點”，既有的這種現(xiàn)實狀態(tài)一方面是由于對這一領(lǐng)域的重視不足甚至是輕視造成的（當(dāng)然也就缺乏寬容的精神）；另一方面，人文社會科學(xué)自身仍在回避重大問題。許多學(xué)者寧愿埋頭從事純學(xué)術(shù)研究，也不愿進行批判性的思考，更不愿進行痛苦的思索。

中國當(dāng)前的市場經(jīng)濟活動使人們與過去所形成的社會關(guān)系網(wǎng)相“脫離”，脫離的過程同時制造了分化、分離、文化喪失以及團結(jié)的減弱甚至分裂。實用主義的急功近利成為理所當(dāng)然。人文社科領(lǐng)域也深深地卷入其中，越來越多學(xué)界、藝術(shù)界的精英們“滿天飛”。非洲土著部落的人連趕三天路之后，第四天必然要停下來休息，怕的是走得太快將使自己的靈魂趕不上自己的腳步。如果將人文社會科學(xué)視作“靈魂”、經(jīng)濟生態(tài)變遷當(dāng)作“腳步”來看，同樣具有某種相關(guān)性。

在發(fā)展方向上，上世紀(jì)頭２０年，梁啟超主張“須將世界學(xué)說盡量輸入”，胡適也將“輸入學(xué)理”列為“五四”新思潮的四大綱領(lǐng)之一。兩位大師的本意只是要中國人參考西方學(xué)說作為自己創(chuàng)造的始點，并不是要中國人永遠追隨西方的現(xiàn)成理論。但就在同一個世紀(jì)的八九十年代開始，國內(nèi)思潮出現(xiàn)了“‘后學(xué)’熱”，即“后現(xiàn)代”、“后殖民”、“后結(jié)構(gòu)主義”等。其背后實質(zhì)都說明這些“熱”不是自生自長的，而是從外面販回來的。這種模仿牽制了中國學(xué)界精英大部分的精力，不僅讓絕大多數(shù)國人不解，實際上也造成對西方文明的誤讀。

結(jié)論：中國產(chǎn)生真正知識分子的環(huán)境正在每況愈下。蕓蕓眾生中看不見大家風(fēng)范，學(xué)科中沒有了大師。“制造”知識分子的大學(xué)喪失了大學(xué)精神，有學(xué)者更是痛心疾呼：世上已無蔡元培！

可能說重了，但從尋找和探求中華民族最穩(wěn)定的思想力量的征途上看，尚不為過。西歐資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，是使用劍與火為自己開辟道路，同時又借用筆和舌為自己的合理性辯護。在日本，早在上世紀(jì)６０年代中期，國家人文社會科學(xué)振興特別委員會就專門設(shè)立了“日本現(xiàn)代化研究”委員會，以推進日本現(xiàn)代化研究。當(dāng)時日本正從戰(zhàn)敗中再度崛起，經(jīng)濟處于高速增長階段。相關(guān)研究帶動了“日本文化論”熱潮，助長了其后日本大國意識的形成，“菊”與“刀”隨即也成了日本國家品質(zhì)的象征。

在美國，亨廷頓認(rèn)為美國是一種思想、一種抽象，因此除了“有形邊疆”外，它還擁有更具威力和穿透力的“無形邊疆”。美國的“高度強勢”充分體現(xiàn)在近年全中國掀起的學(xué)英文的熱潮中。“瘋狂英語”的推廣者們甚至聲稱，要學(xué)好英語，就要有“不要臉”的勇氣。借助這一“勇氣”，我們已經(jīng)真正赤裸和一無所有。

如果重大的社會、精神與意識問題沒有得到重視與解決，經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展就缺乏根基。社會發(fā)展滯后終將使經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)失調(diào)，從而使它變得毛病重重。從這一點上看，不僅亨廷頓們要懷疑，連我們都要問問自己：我們守得住外部邊疆，但我們守得住“內(nèi)在邊疆”嗎？一個明確的目標(biāo)，一個響亮的口號，有時勝過千軍萬馬。真誠期待著我們的人文社科領(lǐng)域有一天能夠拿出自己的文化宣言，并建立起自己的“道德高地”。