走進昆侖文化

“橫空出世莽昆侖”！昆侖山猶如一條玉帶，橫峙西北大地，將無數江河湖海攬入懷中。

昆侖文化因昆侖而得名，更因西北大開發而聲名鵲起，在各方有識之士的推動下，日漸形成一股“昆侖文化”熱潮。雖然很多地方，包括甘肅、新疆都在打造昆侖文化，但大家普遍共識的只有青海，因此有學者主張將昆侖文化界定為“青海昆侖文化”。

那么什么是昆侖文化呢?顧名思義，就是以昆侖山為精神載體的文化，是對廣大青海人民幾千年獨具特色的卓越創造的肯定，是對神秘高原的自然、人文、審美經驗的積累，是對生息繁衍和社會進步而創造的物質和精神的總匯。作為昆侖文化，它過去反映著中國文明史上極為重要的年代，今天仍是我們探究中華悠久文明的源頭。

昆侖文化是中華民族的精神之源

昆侖山，最早見諸于文獻是《尚書——禹貢》。《河圖》描述其“天中柱，氣上通天”。《水經注》言：“昆侖墟，在西北，去嵩高五萬里，地之中也”。《爾雅》言：“河出昆侖”。《山海經——海內西經》云：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在”。《淮南子——地形》更對大禹在昆侖上的神奇進行了渲染。《神異經》中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝所理，與天感應，巡幸昆侖，昆侖因而被譽為中國的“奧林匹斯”，是“百神之所在”、“帝之下都”、“萬山之祖”、“中國的脊梁”、“亞州的脊梁”。

《山海經》、《神異經》、《淮南子》、托名班固的《漢武故事》、《后漢書西域傳》、《漢武內傳》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《詩經》、《列子》、《史記》、《拾遺記》、《博物志》、《獨異志》等，無不留下昆侖神話的烙印。居住在昆侖山上的西王母更是創造萬世萬物的始祖母。在許多神話傳說當中嫦娥就是偷吃了后羿從西王母處討來的仙藥而成仙，可以說，昆侖山因此成就了世界最后歸宿的地位。屈原《九歌》中說：“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”。《楚辭章句》王逸注說：“昆侖山名，在西北，元氣所出，其巔曰縣圃乃上通于天也”。《淮南子——地形訓》說：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風，登之而不死；或上倍之，是謂縣圃，登之乃天”。許多人以此生能夠登上昆侖山為人生的一大幸事。

在古希臘神話中，遠古時期世界發生了大洪水，諾亞用方舟拯救了人類。而在昆侖神話中，伏羲與女媧在大洪水時，幸運地躲在昆侖山上，他們等洪水退卻后，走下昆侖山，結婚生子，繁衍人類。這場大洪水對人類留下的震撼，持久而深刻。洪水是人類的東方遷徙的開始。

翦伯贊在《先秦史》中指出，“在野蠻時代之初，分布于甘肅、青海一帶的諸羌之族，亦開始新的遷徒。一部分沿南山北麓之天然走廊，西徙新疆，與原住塔里木盆地的諸氏族發生接觸。中國傳說中，許多神話人物皆與昆侖山有關，或與西王母有往來，正是暗示這一歷史內容”。李文實更是得出結論：羌人先民最早具有中華民族的血緣，接受了中華民族文化的熏陶，是“炎黃”的后裔并以此凝聚著整個民族的共同心理，為中華民族的形成作出了貢獻。他說，傳說中的中華民族的祖先——炎黃，與歷史上先后出現的部落和部落聯盟有關，而炎帝部落既是青藏高原古代先民羌人的祖先，又是華夏族的結合體。一批批昆羌人走下昆侖山，來到東方，創造了中華民族的早期文明。

戴傳賢早在20世紀30年代就從人類文化與生物演變“共生”規律的角度，探討了青海遠古文明的重要地位，認為水是人類文明發源的象征。而孕育了中華民族的母親河——黃河、長江、瀾滄江則均發源于青海，素有“江河源”之稱，號稱“中華水塔”。正是從這一意義上，戴傳賢指出：“青海是中國文明的策源地，滔滔河水，終于流成了泱泱大國。”他撰文稱：“中華民族的古代文明，幾乎都可以在青海溯源覓蹤的”，“青海是中國文化的鼻祖，中國百姓的老家”；“從青海的山脈、水源清楚知道，中國文化發祥地不在別處，就在青海高原”；“青海是中國民族生活的源泉地，是各民族真正交換文明、交換血統的一個和平美麗的舞臺”。他還說：“如果把中國與歐洲比，青海就是希臘；如果把中國比春秋，青海就是岐山”。

正是受此影響，昆侖文化在人們的心目中便有了象征意義：由于人類認識的擴展，昆侖已不局限于青海昆侖，“昆侖文化域外別有”、“海外亦有昆侖”、“昆侖到處皆有”這種獨特現象。四十年代中期羅家倫先生考察青海，有感于昆侖，曾揮筆寫下了題為“中華民族的故鄉”的詩歌，其詩稱：“青海青，黃河黃，還有那滔滔的揚子江；牛兒肥，馬兒壯，昆侖山下好牧場。白云千里鳥飛翔，我們發源在青藏高原，這里是我們中華民族的故鄉。”這首詩經音樂家王永階譜曲后，在全國各地傳唱開來，至今成為凝聚海外華人的精神力量。

昆侖文化是中華民族的藝術之源

據考古發掘，早在2—3萬年前，青海高原就已有人類活動并創造了原始的遠古文化。在沱沱河沿、海西小柴旦湖等處，發現距今至少2—3萬年前的石器等物品。在距今約6800年的貴南拉乙亥、宗日文化遺址，距今約4000年的馬家窯文化遺址，距今2500—3600年的齊家文化遺址、辛店文化遺址，以及分布廣泛的卡約文化、諾木洪文化遺址中，發現了許多精美的彩陶、如舞蹈紋彩陶盆、雙人抬物彩陶盆、彩陶鼓以及大量的骨刀、骨叉、骨勺等生活器具和玉器、青銅器等禮器。而樂都柳灣原始社會公共墓地、民和喇家部落遺址的發現，更加肯定了青海作為中華民族發祥地之一的事實。貴南尕馬爾臺出土的七星紋銅鏡成為我國進入青銅時代的標志。而被譽為“彩陶王國”的樂都柳灣，在其彩陶表面發現的一百多種符號，又被文字學家視為中國漢文字之始。柳灣出土的彩陶之多，符號之豐富，遠遠超過了西安半坡仰韶文化遺址。

我們可以在青海彩陶中看到那早期人類閃動的藝術靈魂。這些彩陶集制陶、雕塑、繪畫于一體，其色彩搭配合理、圖案組合相宜、線條粗細得體、畫面等分均勻、畫工技藝嫻熟。彩陶紋樣紋飾有鳥紋、變形鳥紋、豎線折尖紋、連續折線紋、三角紋等，部分器物頸部、肩部和腹部飾附加紋，有的像流動的水波，有的像灑落的種子，有的像開張的漁網，有的像游弋的魚蛙，這些簡單而原始的線條描繪著史前人類心目中自然而樸素的美。其中鳥紋極可能是原始圖騰崇拜的表現。而“米”、“北”、“〕〔”等近百種彩陶符號可謂是中國古老的文字的起源。最讓人贊嘆的是舞蹈紋盆，舞蹈人像手拉手，一幅活生生的集體舞蹈畫面，古樸中透著靈動，隱隱彌漫出一種遠古文化的神韻。而分布廣泛的古巖畫更為研究高原歷史與生活提供了生動的證據。

昆侖是最早的佛教傳入的地區，也是藏傳佛教下路宏傳之地。宗教文化與民間文化相映成趣。藏傳佛教圣地塔爾寺的酥油花、堆繡和壁畫，合稱“藝術三絕”。小鎮隆務鎮“熱貢藝術”更是蜚聲海內外，影響遍及國內藏區及印度、尼泊爾。在觀賞宗教藝術的同時，還可以欣賞到寺院娛神舞蹈表演——跳欠，鄉村的血祭——“腮插鋼釬”、“額開山紅”儀式和原始遺存——“於菟”。

青海被譽為歌舞之鄉，“花兒”的海洋更是歌的源頭，舞的源頭。從舞蹈彩陶盆中看到中華樂舞的影子，正如有了“花兒”曲才會有中原俚曲“葉兒曲”。無論《六國朝》、《四國朝》、《異國朝》、西涼曲都是胡樂蕃曲在中原的演繹，納入王廷，成為雅音。現在居住在河湟地區的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾，無論在田間耕作，山野放牧，外出打工或路途趕車，只要有閑暇時間，都要漫上幾句悠揚的“花兒”。人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。《四季歌》被選入“中國十大經典民歌”，被廣為傳唱。根據《四季歌》等河湟“花兒”曲調創編的舞蹈《花兒與少年》曾風靡全國，并被全國人民所熟悉。

青海藏族更是舞蹈的極大成者，舞蹈種類繁多，有在歡快的旋律下，邊歌邊舞的“伊”舞；有曲調莊重飽滿、動作粗獷豪放的“卓”舞；有以鼓點伴奏、踏節而舞的“熱巴”舞；有以牛角胡琴手領跳、動作幽默、極富感情的“熱伊”舞以及寺院組織的僧俗，在嗩吶伴奏下場面宏大、氣派宏偉的“鍋哇”舞。雪山之下，草原之野，萬人起舞，驚天動地，甚為壯觀。200多年前，在安多地區的藏傳佛教寺院里誕生的藏戲，經過歷代高僧和藝人們的創造，吸收安多地區其它藏文化的營養，發展成了一個具有民族特色的劇種。黃南州藏戲團排演的藏戲《意樂仙女》轟動了大江南北。香港藝術界評價“此曲只應天上有，人間哪得幾回聞”。中國藝術界也評價“青海藏戲甲天下”。

劉千立說，果洛是格薩爾王國的故地。《格薩爾》作為世界上最長的英雄史詩，生動地再現了青海高原古老的藏族文化和古代藏族社會的生活和風俗習慣，堪稱藏族的百科全書。在青海遼闊的藏族地區，格薩爾說唱藝人更是比比皆是，僅在青海玉樹地區流傳的故事就有五六十部之多。已經文藝工作者整理成章的就有近百集。其中《霍嶺大戰》還被搬上戲劇舞臺，演出后引起極大轟動，受到觀眾的熱烈歡迎。

青海是中華民族的藝術之源，此言不虛不過。

昆侖文化是中華民族的文化之源

裴文中先生三十年代初從考古學角度提出了青海史前文化的地位。他在《中國史前文化的傳播與混合》一書中指出：“彩陶發達的中心無疑是黃河流域，西起青海，東迄河南，中間包括陜甘二省……青海史前文化與中原有一脈相通之處，其為中國文化的孕育地，當無疑問也”。

顧頡剛教授在《從古籍中探索我國的西部民族——羌族》中提出：“中華民族的人文的始祖炎黃首先是羌人的祖先，然后才是華夏族的祖先”，“不僅以炎帝為宗神的古代羌人生活在今青海祁連山南北河湟之地，而且青、甘、陜、川一帶，主要是炎黃部落聯盟活動，成為華夏民族的發祥地”。

五千年文明都可以在此溯源覓蹤。正如有些學者所講，不能認為西部從來就是落后的，其實很早時候，由西邊、北邊、東邊進入大陸的文明在此交匯，并由此向東傳播。青海歷史上像是多民族和多元文化的集散地，大家都在這里交流，然后又從這里“派發”出去。這與羌部落起源于青海高原，通過唐蕃古道和河南道向外發展是一致的。

從宗日遺址和喇家遺址可以看出，在新石器時代，青藏高原的腹地生活著一批高度文明的原始居民群體。它使我們有理由相信，其他地區人們為衣食忙碌的時候，高原人已建設起最為富饒的家園，過上了豐衣足食的生活。

在尖扎發現的據今約5000年，并刻有北斗七星和牛郎星的石刀，使我國觀測天文的歷史提前了１000多年。而喇家石磬、沈納銅矛，體形之大均可謂器中之王，王者之器。他們是代表一個王國王權與神權的禮器。喇家石磬雖經過4000多年的滄桑歷史，至今依然音質清脆。對照這些實物，可以肯定這里曾是我們民族重要的政治、經濟、文化的中心。

喇家遺址所反映出的文化東移，為顧頡剛、姜亮夫、蕭兵等專家提出的中國神話起源于西部的論斷提供了一定的依據。由于氣候和洪水等原因他們放棄了原本生活的土地，宗日、喇家的后人在東方重新建立起了自己的家園，就有了文明的東播。

炎帝神農，傳播農耕。在喇家遺址中發現了中國最早小麥麥種。大禹導河，從堵到疏，反映了卓越的水利文明。

當然，昆侖文化還包含著草原文明，易華在《中國家馬與游牧民族起源》中指出，考古發掘和歷史文獻都顯示出氐羌是中國最早的游牧民族，它起源的時間和地域與家馬的起源正好吻合。氐羌民族在形成過程中，開始向四周遷徙和分化，將養馬的技術逐漸傳播到了中原，西南和東北。

昆侖文化是玉文化，屈原《九歌》中提到：“登昆侖食玉英，與天地兮同壽，與日月齊光”。“抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化”（郭寶鈞《古玉新詮》），指出了昆侖玉直接影響了中華民族的對玉石文化的追崇。

民族文化研究專家任乃強先生從考察世界文明起源與生物的關系上指出：“鹽是人類文明發源的重要象征”。他認為，在幾十萬年前從印支半島北上的若干群猿人，到達青藏高原的北部的羌塘地區，以羌塘的幾百個鹽湖為住地，然后古羌人向東發展到昌都東北的察零多鹽泉，后來發展為蘇毗、東女國和西康地區的一些部落，再往東到通天河及黃河上游地區的哈姜鹽源，形成又一個羌族文化中心，“后來發展為‘多彌部’、‘黨項部’，與康區的‘白蘭部’和昌都的‘蘇毗部’構成古羌族的第三個文化核心”。這第三個古羌人文化核心形成時間，大約距今一萬年以上。從哈姜鹽池向北發展，發現了察卡鹽源，從而形成了又一個羌族文化中心。他們的后裔成為漢代河湟、大小榆谷的羌人，創造了青鹽文明。

英國漢學家李約瑟指出，在中國文字中許多表示“好”以及相當于這個意思的字和偏旁，如羊、祥、羹、饈、善、義、羲等，都曾與羌人有關，是對羌人文明崇拜的反映，也是華夏文化中西戎羌文化的初源的遺存，甚至意味著羌人確實創造了豐富的文明。

昆侖文化是多元文化融合的典型

在喇家遺址中我們發現了西方人特征的人骨，完全可以與遺址出土的刀叉聯系在一起，證明很早以前，昆侖文化與西方進行著大規模的交流。

昆侖文化并沒有因人類遷徙而衰落，而是更多的民族遷徙促成一次次文明的崛起。至今還能聽到絲綢之路和唐蕃古道上的馬蹄聲。

絲綢之路不僅存在于河西道，而且存在青海道(羌中道、吐谷渾道)、河南道，過去認為青海道只是輔道，但從近年來的出土文物看，東西方交流在此并沒有中斷過。西寧和烏蘭出土的大量四世紀的波斯銀幣，香日德出土的五世紀中葉的羅馬金幣，都蘭出土的北朝至唐末(六至九世紀)的大量絲綢，印證了青海道的地位并非輔助。特別是都蘭吐蕃吐谷渾墓出土的絲綢數量之多，品種之全，圖案之美，技藝之精，時間跨度之大，令人嘆服，它包括了幾乎唐代所有的絲綢品種。其中，拋梭織法的織金錦和嵌合織法的顯花綾、絲素綾等品種，屬最早發現的該類織錦物。另外發現來自中亞、西亞地區粟特人的織錦和古波斯人的婆羅缽文織錦及金飾品。

和親也是民族交流的重要內容。“和親千載路，天馬踏歌來”。據李泰年統計，全唐詩900卷49403首詩中，與昆侖文化相關的“和蕃”和“和親”詩36處，“羌笛”１20處，落梅曲有246處，聞柳曲25處。如岑參的“自從貴主和親后，一半漢風似胡家”，高適的“黃河不用更防秋”，杜甫的“黃河北岸海西軍”和“青海黃河卷塞云”，等等。此外還有唐代詩人趙彥昭、劉憲、儲光羲、皇甫曾、邵元土、楊臣、耿諱、權德興、孫額、韋元旦等23個詩人先后詠唱和親和蕃。李白的《將進酒》“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，駱賓王的《邊城》“紫塞流沙北，黃圖灞水東”和“候月恒持滿，尋源屢鑿空”，唐詩《時世妝》，生動地道出三江源頭文化與中原文化的相互滲透，三江源頭吐蕃的赭面風習傳入長安，一時成為長安婦女追逐時髦和風姿的標志，“時世妝，時世妝，出自城中傳四方，時世流行無遠近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低，嬌媸黑白失本態，妝成盡似含悲啼。圓鬢無鬟堆髻樣，斜紅不暈赭面憂……元和梳妝君記取，髻椎面中無華風”。

民族的交流，使青海成了聯系東西的重要交接點。隨著小月氏、匈奴、鮮卑文化作為新的文化在高原擴散、交流、融合，昆侖文化呈現出多樣性包容性。鮮卑部落與當地羌漢各族雜居，建立了強大的南涼國和吐谷渾國。

今天，在這片土地上看到和聽到的情趣盎然的漢族社火、舞姿婆娑的土族“安昭”，高亢激越的撒拉“新曲”，歌喉圓潤的藏族“拉伊”，悠揚動情的蒙古族馬頭琴聲，都是民族融合的結果。這種融合是昆侖文化對其它文化的接納和吸收。它最終豐富了昆侖文化的內涵，體現出它文化的強勢。

結論

昆侖文化作為黃河文明，在人類邁入文明門檻的時候，以其鮮明的風格和較高的水準而興起，始終為中華早期文化的擴散提供著動力。昆侖文化的原生性、包容性、開放性和創造性，再加上昆侖文化自古以來對中華民族歷史文化的貢獻，就形成了“源頭文化”。昆侖文化可以是根部文化，是中華文明的思想之源、藝術之源、精神之源；昆侖文化是多元文化，昆侖文化的發散，構建了昆侖文化不同的版本，在多元的經濟區域中，造就了風格異殊的人文景觀，造就了絢麗多彩的諸多亞文化；昆侖文化是包容文化，始終以其寬大的胸懷和開放的姿態進行情感和文化上的交流和認同，體現中華民族兼容并蓄的特點；昆侖文化是特色文化，是保持特色的文化、主導特色的文化、開創特色的文化；昆侖文化還是不斷發展的文化，它不斷滲透包容，不斷擴大著內涵與外延，與時代潮流相結合，始終緊跟著時代的步伐。這種文化到了今天，被賦予了新的時代內涵。

可以說，昆侖文化的形成過程是一個淳樸包容、樂觀向上、堅韌不拔，不斷創新的進程。我們常講，2１世紀的競爭是文化力的競爭，文化力是軟實力，誰能夠搶占文化先機和制高點，誰就能夠在未來立于不敗之地。昆侖文化的發掘和研究，將為我省可持續發展，建設和諧社會提供源泉和動力。我們將最終發現昆侖文化的價值。