極拳哲理與文化內涵探真

因此說，“八極”這一詞匯原出自我國古代先哲們，尤其是道學家們《經典》之中的，同道家和道教有著千絲萬縷的聯系，有著深厚的文化底蘊。八極拳的創造者用“八極”的理論闡釋自己的拳法，可見是何等的高明，何等的智慧，他的后世傳人則是憑借輝煌的業績和耄耋之高壽年齡，充分證明了這一點，使八極拳的社會地位和影響日趨提高和擴大。請看下面一系列事實：

1、民國時期，八極拳曾經被列為南京舊立中央國術館學員的必修高級科目，而且館中教務處拳術科長韓化臣、器械科長馬英圖、搏擊科長馬裕甫都是八極門人。1928年，在首屆國考中，馬裕甫和另一名八極高手張英振獲最優等成績，韓化臣與其弟子李學義、師弟馬英圖獲優等成績（見《中央國術館史》、《中國武術史》兩書和《中華武術》2005年1-4期武當太和門第十三代傳人范克平先生所撰寫的系列文章《南京舊立中央國術館寫真》）。

2、1929年7月，國民政府委托浙江省政府主席張靜江和中央國術館館長張之江共同負責，在杭州舉辦了“全國首次武術擂臺賽”，由于“擂臺”兩字“殺氣太重”，經大賽組委會研究，決定將武術改稱“國術”，重新冠以“浙江省國術游藝大會”的名稱。大會為此專門設置了“評判”和“檢查”兩個委員會，韓化臣和師兄李書文分別擔任評判委員和檢查委員。大賽設散手搏擊和拳械表演兩個項目，在表演項目中，張英振和葉拴柱分別表演了大小八極拳。因為張英振、馬裕甫等在南京首屆國考擂臺賽上獲最優等成績，此次就不再參加散手比賽，韓化臣作為評委自然也不會參加比賽，加上八極拳的殺傷力太重，與大會“提倡尚武精神，力圖強國強種，誓雪病夫之恥”的宗旨不符，所以八極門人也就沒有參賽。而自此武林中就傳出了“八極歷來不上擂”的說法（見1930年《浙江國術游藝大會匯刊》）。

3、南京、杭州兩次國術大賽后，一些門派及其高手彰顯出來，為了篩選、編寫教授中央國術館今后的學員教材，國術館決定選擇一些拳種作為必修科，其中有五種功夫被編成了歌訣順口溜，在學員們之間廣泛傳播，歌訣是這樣的：

“大靠小靠鐵衫靠，五龍遮眼五花炮。

圈內撞法伴排手，縱是神仙亦難逃。”

歌訣中，“大靠小靠鐵衫靠”指的是韓化臣“獻出”的八極拳硬打硬靠、貼身近戰和鐵布衫功夫。“五龍遮眼”指的是馬裕甫“獻出”的靈活多變、無比巧妙的七十二把擒拿手法。“五花炮”指的是朱國福“獻出”的形意拳實戰絕招。“圈內撞法”指的是吳峻山“獻出”的游身八卦掌功夫和一位不知名的高手“獻出”的無極門單操手法（筆者注，據央館顧問李松如先生講，無極門功夫很奇怪、很厲害，當時有人曾向國術館奉獻了一部古老的《無極拳譜》，但未引起編審處的重視，致使這一拳種至今還沒有露出其系統真面目）。“排手”指的是武當太和門第十二代傳人李松如“獻出”的“斑虎豹頭五毒手”絕技。這五種功夫在教授第二期學員時被定為必修科試講，正式定型推廣學習則是第三期學員的事。

4、韓化臣的貼身弟子趙樹德也被聘為中央國術館的教官，另外兩名弟子趙榮林和李學義都被分配到黃埔軍校擔任武術教官（見《河北省文安縣政協文史資料》第二期和《武魂》2002年第五期）。

5、“神槍”李書文的三個弟子霍殿閣、李健吾、劉云樵曾經分別擔任清朝末代皇帝溥儀、中南海毛主席和蔣介石、蔣經國父子倆的侍衛（見《精武》2002年第10期和日本《武術》1991年夏季版）。李景林、張驤武兩位中央國術館副館長都是李書文的學生。

6、一代武術宗師馬鳳圖先生的四個兒子馬穎達、馬賢達、馬令達和馬明達被當今武林贊為“馬氏四杰”，兄弟四人為弘揚傳播中華武術做出了重大貢獻。其中，馬穎達為甘肅省武協副主席；馬賢達為國家級武術裁判，中國武協委員、中國武協副主席，電影《少林寺》的首席武術指導；馬令達為蘭州市武協秘書長、蘭州市武術競技協會副主席；馬明達為中國武術學會委員、《中國武術史》編委、廣東省暨南大學博士生導師。

7、李書文弟子劉云樵的學生蘇煜彰在加拿大訓練洋弟子，以八極功夫五次挫敗號稱“五百年來無敵手”的泰國拳，這是中國傳統拳術唯一連續擊敗泰拳手的戰例（見《精武》2001年11期和峨嵋派武術大師劉綏濱先生在《武當》雜志上對中國傳統拳術的評價）。

8、新中國成立后，八極拳受到了黨和政府的高度重視與支持，上世紀五十年代，周總理懷著在黃埔軍校對八極拳形成的印象，親自到滄州觀看八極拳的表演，此照片被刊登在《中國武術百科全書》中間的彩頁上。全國第一屆全民運動會后，李大中在北京的再傳弟子王金生受邀專門為毛主席和賀龍元帥表演八極拳。許世友將軍更是倍加推崇八極拳，對八極拳的技擊實戰性給于了高度評價和肯定（見2004年《精武》、2005年《武魂》）。

9、上世紀八十年代， 霍殿閣嫡孫霍文學先生應邀擔任吉林軍區1101部隊武術總教練，使八極之花在軍中展放，培養出了一大批特種兵和偵察兵，在老山前線立下了汗馬功勞，受到了中央軍委的表彰（見2004年第三期《精武》和《霍氏八極拳譜》第182頁）。

10、1986年，國家體委頒布了《武術競賽規則》，規定的自選拳術為太極拳、長拳、南拳，而競賽的其它拳種第一類拳術是形意拳、八卦掌和八極拳；第二類是通臂拳、劈掛拳、翻子拳；第三類是地躺拳、象形拳；第四類是查、花、炮、紅、華拳、少林拳，各式太極拳和南拳。據康戈武先生在《武術實用大全》中說：“這一分類方法是以運動競賽的可比性原則為基礎，對武術運動中可用于競賽的內容，以運動形式和技法特征為標準進行分類的方法，嚴格些說，應稱為武術競賽內容分類法。這種分類法便于運動員在同一運動形式的規范下，通過同類技術競賽展示個人的體能和技能。”由此可見，國家體委將八極拳同形意拳、八卦掌列為第一類，說明了兩點：一是說明八極拳與內家拳是“運動形式和技法特征相同”的拳種；二是說明八極拳有著較為重要的社會地位和影響力。

11、民國二十二年（1933年）出版的《滄縣志·人物卷》中收入了滄縣武林杰出人物25名，其中八極門人就有10名。1991年出版的《滄州武術志》，共介紹了在滄州流傳的38種傳統拳術，在《名人傳略》一章介紹了140位武林著名人士，其中有30位練習八極，占總人數的五分之一；在第九編《傳播與交流》中記述了國外友人23次來滄州拜師學藝的經過，其中專門學習八極拳的有13次。可見，八極拳在國際上也有著相當重要的地位。

12、1999年國家武術運動管理中心實行了武術段位制，獲最高段位九段的共有五人，其中何福生、張文廣、馬賢達三位均練習八極拳。

這些情況足以印證八極拳在理論與實踐相結合方面具有無比的正確性、科學性和實用性，同時更涌現出了享譽海內外的吳鐘、張克明、李大中、張景星、黃四海、王忠全、張玉衡、馬鳳圖、李元智、霍慶云、馬賢達、馬明達、霍文學、徐紀、朱寶德、韓振江等一大批滄州籍八極高手以及叱詫當代的何福生、溫敬銘、張文廣、蔣浩泉、王培生、門惠豐、張旭初、趙長軍等武林風云人物。

關于對“八極”與拳相聯系以及如何評價八極拳的命題，筆者限于自身水平和知識面的狹窄，還不能把二者的關系講得更加深刻，更加透徹，這里，筆者謹引用馬明達先生關于八極拳研究的一些成果和觀點，以飧廣大讀者。馬先生學有專精，治學嚴謹，務實求真，敢于揭露武林中的不正之風，文筆犀利痛快，令人感到卷開有益，敬心肅然而起。

2003年臺灣逸文公司出版了馬先生的武術論文集《武學探真》，該書內容考證翔實，說理有據，對于武術學的建立與提倡樹立了良好的典范和鼓動作用。其中馬先生在《“八極”和八極拳的來歷》一文中對“八極”和八極拳的來歷講得有理有據，非常客觀實際，絕不主觀臆斷，妄下定論，下面我們不妨引用幾段原文跟大家同享。

1、馬先生在文章中說：“‘八極’這個詞在古籍中出現得很早，早在先秦的典籍中就時有所見，漢唐以后更是多不勝舉了”。

2、馬先生在文章中說：“先父（馬鳳圖老前輩）認為，當初選用‘八極’這個詞的人十分高明，必是一位兼資文武的飽學之士，其取義之深，用詞之巧在中國古代武術諸拳種中僅此一見。”馬先生緊接著補充道：“事實證明先父的見解是正確的，是有充分根據的，因為八極除了地理的概念外，還有別的含義，也還有被古人引申出來的其它意思，應該說它實際上是一個多義詞（這一點已被潘雨廷教授和李兆生先生所闡釋清楚了）。這個詞被古之八極拳家順手拈來，用于表達武術家特殊的武學意念，借以展示八極拳自身的文化精蘊，可以說非常之妙，非常精彩”。

3、先生引用《莊子·列御寇》“窮有八極，達有三必，形有六府，美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因是以窮”這段話后，在作總結時說：“所以用‘八極’作為一種拳派的名稱，不僅恰當，而且平添了一些耐人尋味的意趣，這正透露出八極拳前賢深厚的人文素養”。

4、馬先生引用《列子·黃帝篇》“伯昏無人曰：‘夫至人者上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變‘（暗合八極拳訣“頭頂青天，腳扎黃泉，懷抱嬰兒，兩肘頂山”）。 對此，楊伯峻先生《列子·集釋》引東晉郭象的注解說：‘揮斥，猶放縱也，夫德充于內，則神滿于外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機而泊然自得也’。馬先生總結此段說：“一個人，德充于內，就必定神表露于外，然后不管在什么樣的條件下都能神智清明，看得清楚，進而能夠‘審安危之機而泊然自得也’，這就是‘揮斥八極，神氣不變’的境界。這段話可直接當作‘拳經’來讀，或是當作八極拳家的一節箴言而誦之銘之，我想，真正的武術家一定能夠從中領悟到一些東西，所以正如先父所說的，給八極拳定名的人必是一位兼資文武的飽學之士，我以為此公必定是一位熟悉《莊子》、《列子》等先秦子書的人，不能想象，一個普通的武夫或是會擺弄幾下拳腳槍棒的販夫走卒，引車賣漿者流，能有如此高明幽深的取義和境界”。

5、馬先生引用孔子說：“必也正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。”最后總結說：“練習八極也罷，研究八極也罷，我想首先應該把八極兩個字的蘊意搞清楚了，這樣才好仔細而悠長地感受八極的真意，直到進入享受八極，‘揮斥八極’的境域”。

馬先生雖然沒有直說“八極”源于道家，但是“我以為此公必定是一位熟悉《莊子》、《列子》等先秦子書的人”，足以說明八極拳與道家有關系，因為莊子和列子思想就是道家思想。

關于八極拳的起源和名稱的由來問題，臺灣八極拳名家劉云樵先生在他編寫的《八極拳圖解》一書的序言中說出了自己的觀點：“八極拳的起源，須追溯至遙遠的古代，故無法考證，但我推測此拳法因‘質實古樸’的風格和重要的道理，因此是從極古傳承下來的。歷史上的記載可見于明代的《紀效新書》，它的原名可能為‘巴子拳’，在當時已經是相當有名的拳術之一，到了清代改稱八極拳，意義則更高尚、優雅，且含有深厚的恩德”。

同時，該書還附錄了劉云樵先生親自撰寫的書法條幅“直度三才，橫抗八極，時分五行，順逆六合”。從中我們不難看出，“八極”同“三才”、“五行”、“六合”一樣乃是道家形意拳中的術語。可見劉先生也認為八極拳哲理源于道家思想。

綜上所述，筆者認為，“八極”絕不是一個粗俗意淺的詞語，八極拳也絕對不是一種“只有匹夫之勇”的功夫。本文所運用的論據就足以證明“八極”這個詞是一個涵義豐富的哲學概念，其中有著很值得借鑒和發揚的辯證思想，還貫穿著非常系統的科學思想體系，蘊育著社會科學、自然科學和思維科學的哲學方法論，它可以概括天地自然和人類社會的一切。八極拳則暗含著深厚而渾然的道家哲理，并以“天人合一”為最高境界，講究全體大用、陰陽變化、動靜開合，有著大純大樸、大正大和、大公大善、大誠大信的本質，它兼容了太極拳、形意拳、八卦掌三家的哲理思想，可以說是集三家之大成的“大理念”，內含“大道無極”、“大象無形”、“大隱無名”和“大治無為”的深刻內涵，在倫理上還表現出忠義、慈愛、寬容和謙恭等行為標準，同時具有修身養性、益壽延年、教化人心、保家衛國等一系列極為廣泛的直接社會功能。它涉及到社會科學、自然科學各個領域的學科論斷，是一個有待于進一步開發的“知識和思想寶庫”，它的孕育、生長和發展過程如同一幅逶迤而又氣勢磅礴、雄渾而又絢麗多彩的畫卷，既是實際創造過程，又是思維審美過程，既是物質的收獲成果，又是精神的收獲成果。從這個意義上講，八極拳完全可以稱作“宇宙拳”、“萬象拳”和“至大拳”（一笑），而其技術核心“六大開”、“八大招”之“大”的意思也就可以理解了。

鑒于此，歷史上關于八極拳起源“公說是佛，婆說是道，兒說是俠，媳說是儒”的爭論也就不言自喻了。無庸諱言，儒、釋、道三家的思想到了宋元明清時期已經有了互融互通的現象，但各自卻都謹守一條主線，并不背離自家思想的主旨，因此說，八極拳哲理是以道家為主，吸收儒、釋兩家部分精華逐漸完善發展起來的。依筆者個人之見，八極拳是以“道”、“易”、“象”、“術”立論的拳種，但這并不否認佛家和儒家中也有虔誠的信仰者練習八極拳，事實也是如此，在八極門弟子中，三教九流、男女老幼，習者如鯽、成者如云，其中有皇帝，有王爺，有將軍，有士兵，有文人，有和尚，有道士，有官員，有平民，有黃皮膚的人，有黑皮膚的人。正如吃水餃，本是中國北方的主食美味，這南方人甚至是外國人到了北京也都喜歡吃，卻不能因此說“發明”水餃的人是外國人，就是到了外國人的餐桌上，也不能說水餃是他們的“專利”。所以，筆者認為，八極拳是土生土長的中國的東西，既不是舶來品，也不是神仙傳，它是勞動人民在長期的生活實踐、社會實踐和斗爭實踐中創造出來的，是勞動人民聰明智慧的結晶。縱觀中國的發展史，任何一門科學都是在勞動過程中創造的，勞動創造了人類，人類創造了科學，科學促進了人類社會的發展，這是人類勞動與科學社會的根本關系，八極拳自然也不例外。

另外還有很多前賢關于“八極”和八極拳的高論，限于篇幅，筆者就不一一列舉了，但說明一點，筆者的本意絕不是膚淺的牽強附會，庸俗的人云亦云，神秘的玄虛故弄，而在于誠懇地挖掘八極拳真意，弘揚傳統文化，目的是拋磚引玉，極盼更多的老師和前輩多多給予批評指正并不吝筆墨，挖整八極拳這一優秀的傳統武術拳種，使之發揚光大，為中華民族增光添彩。如果這樣，筆者相信，八極拳的明天一定更加輝煌，中國傳統文化的明天一定更加燦爛！（全文完）

（責編：高生）