清代壽陽祁氏之文化

清代中后期，山西壽陽祁氏是享有盛名的望族，與常熟翁家齊名，時稱“南翁北祁”。前者的代表人物是翁心存、翁同；后者為祁韻士、祁藻、祁世長。與翁家相比，祁氏雖無“狀元門第”之榮，卻亦有“帝師”之譽，且三世之中，代有翰林?；蛞允返刂畬W名動天下，開一代學術新風；或以詩文書法領袖群倫，影響嘉道以降詩旨書趣。屢掌著名書院者有之，累柄朝廷文衡者亦有之，育才督學，家風有聲。以今日眼光來看，稱壽陽祁氏為清代中國的“文化名門”，實不為過。

祁家真正為世所知，首當歸功于史地名家祁韻士（1751～1815年）。祁韻士，字鶴皋，1778年中進士，后授翰林院編修，任《四庫全書》分校官和國史館纂修。他一生學術先重考古，后轉為經世，在清中期學術由漢學轉向“經世實學”的過程中，具有某種象征意義。這在他個人，也有早期學術對象選擇上的偶然性。他任職國史館時，恰受命編《蒙古回部王公表傳》，歷時8年而成，由此形成了對于邊疆史地研究的濃厚興趣。后該書又多次增補。他還根據纂修該書時積累的資料，編成一部新疆和西藏地區的重要編年史著《皇朝藩部要略》。1805年，祁韻士因虧銅案被罷職判罪，遣戍西域，然而他因此獲得了實地考察西北邊疆、印證所學、糾謬補偏的絕好機會。流放伊犁期間，他受伊犁將軍松筠之命編纂新疆地志，遂抱定“倘不足以信今而證古，是無益之書，可以不作”的宗旨，把考證書史和實地見聞結合起來，編定了《西陲總統事略》、《西陲要略》和《西域釋地》等書，集中匯聚了他西北史地學研究的主要成就，對后世產生了重大的影響。

1820年前后，由于張格爾叛亂的發生及其活動的加劇，西北邊務日益引起人們的重視，西北邊疆史地學的研究蔚然成風。而首開這股學風的正是祁韻士和徐松。徐松，字星伯，其最為重要的史地名作為《伊犁總統事略》（后道光帝賜名《新疆識略》），在當時同樣產生了很大影響，然該書正是在祁韻士《西陲總統事略》的基礎上進一步擴充、深化而成。由此也可見，祁氏在這一新興的學術潮流中具有著真正名副其實的先驅地位。

依筆者之見，講求“經世”之學，開清代中后期西北邊疆史地研究的新風尚，實乃壽陽祁氏文化的精髓之一。它預示著乃至直接標志著嘉道之際乾嘉漢學向“經世實學”的近代轉向。對于祁家來說，這無疑是祁韻士創造和遺留下來的一筆寶貴的文化遺產。除了祁韻士本人的開拓性貢獻之外，其子祁藻在弘揚嘉道咸同時期邊疆史地研究“經世致用”的學風方面，也發揮了不容忽視的重要作用。這一點，與他當時崇高的政治地位和士林領袖的特殊身份有著密切的關系。以往，學界對此似尚缺乏應有的注意。

祁藻（1793～1866年），字春圃、淳甫，為祁韻士的第五子。1814年中進士，1821年入值南書房，后累官至戶部尚書、軍機大臣、協辦大學士。1849年任上書房總師傅。咸豐登基后，拜為體仁閣大學士，賞太子太保銜，充進講官。1861年同治皇帝即位后，又被任命為幼皇的四個師傅之一。可謂道咸同三朝官至極品的老資格重臣。卒后謚“文端”。祁藻做人有則，為官有道，行政務實，很受時人稱贊。《松軒隨筆》記載說：“壽陽相國性如玉潔，心比春和，學博而不矜才，豐而不露，見人有善必稱道之。其休休有容之度，蓋有古大臣之風焉?！兵f片戰爭時期，祁藻支持林則徐禁煙主戰，并偕黃爵滋視察福建海防和禁煙事，與權臣穆章阿意見多左，后又與肅順不和，反對肅順“鑄大錢”，因志不遂而多次請辭，加之又為詩壇盟主、書法中堅，一時頗得士林清望。

就學術而言，祁藻雖不廢考據，卻更為注重秉承乃父“經世”之宗旨。他政務繁多，在西北史地學方面無暇深研專攻，但仍與俞正燮、張穆、何秋濤等著名邊疆史地學者密相交游，并廣刊邊疆史地著作，有力地推動著這股學術新風向前發展。其父祁韻士的名著《藩部要略》、《西域釋地》和《西陲要略》等，就是他特請張穆等逐一校訂之后加以刊行，使之得以較多流傳于世的。張穆在?？逼铐嵤恐髦埃瑢ξ鞅笔返匾延秀@研，然并無杰出成績。他后來成為道咸時期最為出色的邊疆史地學名家之一，與祁藻的識拔、鼓勵實分不開。其杰作《蒙古游牧記》，堪稱清代研究蒙古地理最詳博的著作。但該書最初的創作念頭，就是產生在校勘《藩部要略》一書的過程之中，因他發現《藩部要略》詳于“編年”，而短于“地志”，遂立志補其不足。《蒙古游牧記》完成后，祁藻又慧眼識精品，特出資刊行，為這一杰作的傳播作出了重要貢獻。在序言中，他大贊此書，稱其“結構祥而有體，征引贍而不穢，考訂精而不浮、確而有據”，尤其欣賞其能將經世與考據、今務與古義兩相結合的治學精神。他寫道：“海內博學異才之士，嘗不乏矣。然其著述卓然不朽者，厥有二端：陳古義之書，則貴乎實事求是；論今事之書，則貴乎經世致用。二者不可得兼。而張子石州《蒙古游牧記》獨能兼之?！睆倪@里，今人不難窺見祁藻當時的學術旨趣和嘉道學風轉移時期的那種真實的過渡形態。

鴉片戰爭后，世界史地尤其西方和俄羅斯的歷史和地理研究，得到學者們的進一步重視，這與西方列強和俄羅斯對中國的侵略直接相關，也未嘗不是此前西北史地研究的自然延續。對于這兩方面的學術發展，祁藻均給予了支持。其對何秋濤中俄邊疆地理研究的長期勉勵和贊助，堪稱顯例。1858年，何氏完成名著《北徼匯編》（后咸豐賜名為《朔方備乘》），祁藻即為之撰寫序言，大加揄揚，贊其記述信而有征，搜采博而不雜，辨別是非“確而不可移易”，堪稱實事求是、“能究端末以周知古今”的史地學佳構。他甚至還認為該書“雖所記僅北徼一隅，而考核之精，持較魏（源）徐（繼）二書，不啻后來居上”。此言或不免有拔高之嫌，然其身居樞要、提倡獎掖邊疆史地之學的那種積極情態，卻已躍然紙上。

如果說，注重“經世”和倡揚西北邊疆史地之學，為壽陽祁家的文化精髓，而這一傳統在祁家內部從祁藻以后逐漸中斷而不免有令人遺憾之外，那么，摯愛詩詞、熱心創作，取得不凡成績，產生一定影響并長期延綿不絕者，則可謂壽陽祁家另一文化特色所在。

祁氏一族中，詩歌最負盛名者為祁藻。其父祁韻士在世時并不以詩名。但如果從今人的后見之明來看，祁韻士的詩，特別是他西戍途中的“萬里行吟”和描寫、嘆詠西域風物的“西陲竹枝詞”，皆有著獨特的文學價值和廣義的文化史意義。其詩感情真摯、狀物清新自然，且移步換景，與一般乾嘉學人書齋里生產出來的那種干枯奧澀的詩風，確有不同之處。讀其“萬里行吟”詩，覺佳句紛呈，美不勝收。如“麥浪平翻隴，楊花淺覆泥。天高云作幕，岸闊水迎堤”（《出西安城西行》）；又如“山外有山皆擁雪，水中無水尚名河”（《抵涼州劉葦亭觀察見招》）；“春遲塞草不成綠，風緊河沙無定流”（《甘肅道中》）；“廣漠無邊芳草白，流沙極目暮云平”（《無題》）等，均可見其帶情寫景之杰出詩才。

近代以來，特別是現代西北旅游業興盛以來，祁韻士對“哈密”、“延邊”等地和西瓜、甜瓜、“鄂博”等西域風物的吟詠，更早已成為被廣為開發的“文化資源”。有的不僅讀來興味盎然，還能增加今人對于當時乃至今日有些少數民族文化風俗的了解。如其《西陲竹枝詞》中，有一首題為《鄂博》的詩寫道：“告虔祝庇雪和風，壘石施金廟祀同。塞遠天空望不極，行人膜拜過殘叢?！薄岸醪闭?，蒙古語譯音，今作“敖包”，本為“石頭堆”之意，最初只是道路和境界的標志，后來意義發生變化，被認作神物，凡路過者都需下馬施舍。這一持久延續的蒙族風俗，早在嘉慶之初即有如此妙詩記載，豈不趣哉！

作為清代道咸兩朝“以高位主持詩教”之“巨公”，祁藻詩歌創作的數量、成就和影響，都要遠遠超過乃父。他自幼好詩，一生做詩近三千首。與當時詩壇名流程恩澤（字春海）、何紹基、張際亮、翁心存等廣相唱和，其詩集，被認為是清中期以后“宋詩運動”的重要開啟人。

晚清同光體主將陳衍曾論曰：“有清二百余載，以高位主持詩教者，在康熙為王士禎，在乾隆曰沈德潛，在道光則為祁藻也?！保ā督娾n》序）又言：“道咸以來，何子貞（紹基）、祁春圃、魏默生、曾滌生（國藩）……莫子諸老，始喜言宋詩。”（《石遺室詩話》卷一）著名詩論家錢仲聯《夢苕庵詩話》亦云：“有清一代，巨公能詩者，首推王文簡、阮文達、祁文瑞、張文襄諸公。”“道光一代，祁、翁兩文端秉國政，俱以實學為天下倡?！锻ぜ非逭媸萦?，力追蘇、黃，陳石遺《近代詩鈔》取以冠首。外曾祖翁文端公（心存），亦擅吟事……大抵得力唐人處多。以較祁文端，祁則開同光風氣之先，翁則結乾嘉流派之局?！痹诖酥螅鞣N新式的文學思潮史，雖對宋詩運動和同光體褒貶不一，然對祁藻于清代詩壇影響的這種定位，所言卻大體不差。

同光體是晚清影響最大的主流詩派。其詩人由追慕宋詩到極端推崇黃庭堅，以至詩風趨于干澀、喜用僻典，“只益生硬，更無余味”（梁啟超語），末流之弊，甚至淪為張之洞所嘲“不堪吟”之“江西魔派”。這的確是宋詩運動的結果之一。但它卻并非始倡宋詩之人的最初本意，更非據以評判這些宋詩倡導者詩歌實踐的簡單準繩。

宋詩運動本由清中葉的翁方綱發其端。程恩澤、祁藻等緊接其后，并身體力行。他們既不滿于明代前后七子“文必秦漢、詩必盛唐”的主張，所以特別提倡應該重視宋詩，又因不滿于清初王士禎等所謂“興會神到”、“得意忘言”的“神韻”說和沈德潛等拘泥于漢魏盛唐格律聲調的單一“格調”說，而強調做詩務須“學問”與“性情”相結合，“義理”與“文理”相融會。同時，他們還特別倡導所謂“切實”，以翁方綱之言謂之，即寫詩必須“切己、切時、切事，一一具有實地”（《神韻論》）。因此，他們最為推崇的詩人是杜、韓、蘇、黃等唐宋名家，而對于李白的詩卻表示難以欣賞。這雖限制了其詩歌的進一步成就，且最終也還是未能擺脫對宋詩一味模仿的形式化泥潭，但在當初，他們試圖另辟新境，倡導寫實精神，對于糾正輕視宋詩的風氣，實不乏一定的積極意義。

祁藻在一首向其子世長講述自己詩歌生涯的五言詩中，曾很清楚地說明了自己的詩歌旨趣和主張：提倡宋詩，追慕蘇東坡和黃山谷，講究清雅，但并不排斥盛唐詩，而是主張對古往今來的一切好詩都要學習。他不僅終身喜愛平易暢達的白樂天，而且樂于創作“樂府”詩。甚至于他還贊賞李白詩歌中“豪放”的一面。如果我們通覽其詩集，就不難發現，他的詩歌創作，與上述詩歌主張是大體符合的。其詩眾體皆擅、內容豐富，形式也多樣，遣詞或不免有奧拗之時，但總體說來詩風卻可稱暢達，有時甚至還相當“隨意”。如《惜良馬行》一首，簡直就是信筆而出，一任自然。這與后來同光體詩講究“深僻”迥然有別。在內容上，他的詩歌反映現實生活和時代問題的作品也所在多有。如《哀流民》、《粵寇三十首》、《書生六首》，痛言鴉片問題的《新樂府三章》等，皆平易而生動，寫出了自己感時憫人的真情實境?？梢娖渌珜У摹扒袑崱痹娬?，的確并未完全落空。

祁韻士的第六子、藻之弟宿藻也擅詩，曾著《玉峰吟草》、《清英竹枝詞》等詩集。他是道光朝翰林，官至湖南布政使，死后謚“文節”并入傳《清史稿》。祁藻之子世長，咸豐朝翰林、侍讀學士，曾屢任鄉會試考官、多省學政，官至工部尚書。死后謚“文恪”。祁世長自幼受到父親嚴格的詩教，精古今體詩，也崇奉杜甫、白居易和蘇東坡。有詩文集多卷未刊。此外，晚清壽陽祁氏中，善詩者還有祁朝驤、祁恩光、祁用唐、祁琛等多人。這些祁家人物功名顯隱不一、詩作水準有別，然均有佳詩遺世。詩脈一直延續至今，令人驚奇不已。

除詩歌傳家之外，重書法、留下不少書法精品并為當時和后世所寶，也是壽陽祁氏值得一提的文化遺產。祁韻士編有《書史輯要》六卷，祁藻為清代著名書法家。祁世長也有擅書之名，并著有《翰林書法要訣》。

筆者曾見后人整理印行、流傳于清末民初的《祁藻字帖》一冊，以及收錄了其幾種書體作品的小冊子《祁藻墨跡選》，雖系零篇散字，難窺全貌，然其丹道之精、法書之美，已足顯高妙，令人愛不釋手。在諸體之中，祁藻最善行、楷。其楷書結體和運筆，出于顏、柳之間，造型極為端莊，復參以山谷之韻，筋骨具備、遒勁瀟灑而又兼涵松雪之圓潤，真是精美絕倫、妙不可言。人謂“大書深刻之絕諧”，可謂知論。

（作者單位：中國人民大學清史所）