下篇：讓逝者“睡”在人文關懷中

在不久前成功召開的中國殯葬協會換屆大會暨第五屆會員代表大會會議上，上海福壽園（集團）公司總經理王計生當選為中國殯葬協會公墓委員分會會長。

在《社會觀察》記者看來，作為整個殯葬過程終端部分的公墓，將是革新清明文化進程的重要體現之處。

對于王計生來說，如何借鑒福壽園的成功經驗與全國行業同仁們的共同努力，在國家致力于構建和諧社會的大時代背景下，去實現中國清明文化的革新，將是一個任重而道遠的任務。

為此，我們采訪到王計生，與他共同探討這一話題。

《社會觀察》：您是怎樣理解這次會議中，對革新中國清明文化工作所進行的部署的，您的任務將具體體現在那些方面？

王計生：國家民政部將殯葬行業特定資格考試、制定殯葬行業標準、行業產品質量管理和承擔殯葬行業經營單位資格等級評定，這四項管理職責依法移交給中國殯葬協會，是根據黨的十六屆四中全會精神和國家民政部關于加強行業協會建設的要求，適應市場經濟和國家事業單位管理體制改革的發展，對協會的章程及其任務和運作方式做出的重大調整和改革。我認為，這同時是為了更好的推動中國殯葬行業創新與發展，全面革新中國清明文化，使這一行業保持與國際水平同步，進而做出的重要部署。

殯葬消費是一種精神消費，但它又容易與封建迷信的、人們潛意識的風俗習慣融合在一起，形成殯葬上的陋習，如：哭、鬧、燒紙房子等不文明行為，需要我們去引導，用先進的喪葬理念去取代愚昧的喪葬觀念，用進步的喪葬形式去取代落后的喪葬方式，所以現代公墓是精神文明發展的需要。同時殯葬作為一種傳統，它自然也存在著一些不盡人意的糟粕，這就需要改革，從不保留遺體到火化，從單一的喪葬方式到多種方式的喪葬形式。公墓是殯葬改革的重要載體，可以規范民眾的喪葬行為。從殯葬改革的角度，加強公墓建設和管理是殯葬改革的需要。作為協會的公墓委員分會，在配合這一系列舉措上，我們首先要以人本主義精神作為思考出發點，通過借鑒上海福壽園的成功運作理念，在墓葬這一過程中更多體現人文關懷。在陵園中，對于不同宗教信仰文化，體現出國民性、民族性的包容和尊重，讓人們對死亡不再充滿恐懼和排斥的心理，而是更加理性的、正確的傳承逝者優秀的精神。同時，對于現代孝道文化的發揚也是我們的工作重心。

《社會觀察》：上海福壽園陵園的成功運作，曾經是全國殯葬行業里學習的楷模，并獲得了無數的殊榮。那么這對于革新清明文化進程會有哪些借鑒意義？

王計生：我認為現代陵園建設，是殯葬行業在革新清明文化進程中需要認真研究的一項新課題，怎樣把公墓建成即符合社會發展和精神文明建設的需要，又符合民眾物質生活需求和風俗習慣相適應的殯葬形式，又能溶入文化、藝術并成為一處人文景觀，需要不斷地認識、研究和總結提高。通過搞好現代公墓的建設，把殯葬改革推向新一輪的深度，提高殯葬行業的水準，這也是我們應該完成和必須完成的使命。其實陵園建設的水平，在一定意義上象征著現代城市的文明進步?？v觀世界各國的著名陵園，如法國的拉雪茲神父公墓、俄羅斯的新處女公墓等，無不以其優美的環境、獨特的藝術形態，作為國家歷史、文化、人文的景觀而聞名于世、流傳千古。墓地成為一個國家、一座城市歷史的一部分，也是城市建設的一部分，往往可以成為其他旅游景點所無法取代的人文歷史景觀。

上海福壽園在國內率先以“建文化陵園，創陵園文化”為企業發展定位，將傳統的殯葬文化和現代理念相結合，建成“以名人為主體，以文化為主題”的特色陵園。從首位影視名人程之先生的入住，到迎接徒步壯士余純順回家、為一代藝人阮玲玉安家，這里已薈集了曹荻秋、沈柔堅、曹聚仁、朱物華、孫大雨、黃紹芬、金焰、張慧沖、楊振雄、萬賴鳴等滬上眾多杰出人物的紀念碑、藝術墓雕和名人名家的勒石墨寶。這些寶貴的人文資源，濃縮了上海地區近、現代歷史，是一處稱譽海內外的“仰社會名人，尋文化之根”的人文紀念公園。福壽園陵區集塔、亭、樓、壁、墓、樹、草坪等多元化葬式于一體，傳統的古典建筑、優美的庭院景色，獨特的人文景觀以及風格迥異的藝術碑雕，使整個陵園氣勢恢宏、風范典雅。舉目紅花綠草、金魚白鴿，處處亭臺樓閣、小橋流水，自然美景與人文景觀交相輝映，成為國內獨特的一座人文紀念公園。

因為這一項目的成功，我們應一些城市的邀請，開發并建立了重慶安樂服務有限公司、合肥大蜀山文化陵園有限公司、山東福壽園發展有限公司，相繼在這些地區推廣了新的陵園文化。

《社會觀察》：著名學者于光遠先生曾經說過，公墓要成為“與故人交談”的地方，這包含了教育后人和改變中國人傳統殯葬觀念的意義，你們在營造陵園文化和服務上，是否也起到了這些作用？

王計生：在福壽園里，我們營造的清明文化是讓逝者“睡”在充滿人文關懷的環境中。許多上海市民都稱贊道：來到福壽園沒有那種沉重和壓抑的感覺。得到的是藝術和文化的享受、人生哲理的啟迪；看到的是人文歷史的凝聚、人類精神的延續。福壽園為我們的先人提供了這樣好的環境和服務，對后人是一種安慰。

在工作中，我們首先在福壽園內建立了教育基地：為了永久地緬懷為祖國進步、人民幸福貢獻畢生的各界名人精英，福壽園特意在園區為已故勞動模范建造開辟了“勞模豐碑園”，為已故知識分子建造開辟了“文星園”，為因公捐軀的刑警建造了“刑警之魂紀念墻”以及名人苑、僑梓苑等藝術墓區，并不間斷地推出與之相關的紀念碑揭幕儀式、紀念人物追思會、生平展、圖片展等文化紀念活動，形成一種持續的文化追思現象，達到了緬懷先人、教育后人的目的。這些活動的開展，得到了良好的社會反響，同時也為青少年和廣大市民提供了一處生動形象的歷史、人文和愛國主義教育場所。同時又開展了很多公益活動項目：福壽園連續數年舉辦了以“福壽杯”命名的老年書畫、攝影、垂釣、橋牌、舞蹈、服飾展示等系列大賽，為老年人提供了自娛自樂、科學健身的活動機會和場地。開辟了藝術天地：福壽園內數百座風格迥異、匠心獨具的紀念碑、紀念墓雕，再現了二十世紀，曾經叱咤上海的名人英烈的生前風采和精神風貌，并被譽為“青銅、石頭組成的史詩”、“露天的藝術雕塑陳列館”。形成了以“現代清明文化”為主題的旅游勝地：優美高雅的自然環境中融注入藝術的人文意蘊，福壽園形成其他旅游景點無法取代的人文歷史景觀，已經成為上海大都市的一道新穎而獨特的旅游風景線。

《社會觀察》：福壽園的成功來自于你們從以人為本的高度去思考中國清明文化的革新，這一理念的形成可謂用心良苦。

王計生：不僅是這樣，我們更需要站在對整個人性思考的高度，對社會群體去進行生死觀重構式的思考，這不僅需要對殯葬過程的革新，更要在這個過程中注入人性化的內涵。我們是做陵園的，是殯葬過程的最后步驟，也是在三百六十行中最終端的行業，又是最需要社會人文關懷的行業，如果我們能夠在這個步驟中對逝者體現出足夠的尊重與關懷，就會讓活著的人逐漸減少對死亡的恐懼，不再產生對陵園的排斥，更多的會考慮對于生命過程的正確認識，而對逝者會充滿更多地追思與緬懷。如果我們的努力能夠讓國人對中國清明文化，從思維方式和價值觀上產生積極和良性的轉變，這對于中華民族精神的延續和發揚，增強國人凝聚力和對國家的忠誠度有著極其重要的貢獻。

清明文化的傳說

春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急之時，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯使重耳漸漸恢復了精神。當重耳發現肉是介子推從自己腿割下的時候，流下了眼淚。

十九年后，重耳作了國君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重賞了當初伴隨他流亡的功臣們，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，同家人悄悄的到綿山隱居去了。

晉文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩個人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。 大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發現背老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，慟哭不已。裝殮時，有人從樹洞里發現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明?！?/p>

為紀念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發現老柳樹死而復活，遂賜老柳樹名為“清明柳”，并曉諭天下，把寒食節的后一天定為清明節。