顏氏家族淵源探尋

顏氏家族的歷史源頭

據史籍記載和后人考證，顏氏先祖出自黃帝軒轅氏。黃帝生昌意，昌意生高陽，高陽生稱（青），稱生卷章，卷章生吳回（面），吳回生陸終。陸終生六子：長子昆吾，封國在衛；次子參胡，封國在韓；三子彭祖，封國在徐；四子會人，封國在鄭；五子晏安，封國在邾；六子季連，封國在楚。

顏氏出自陸終五子晏安，初為曹姓，歷經堯虞夏商諸代而不能記其傳（傳遞情況缺乏史料記載）。周武王統一天下后，為鞏固其統治地位，采取“興滅國，繼絕世”的政治措施，封古邾國晏安的后裔俠（挾）為邾子。其封國北鄰魯國，占有今鄒城、滕州、棗莊、費縣西部、濟寧、魚臺東部的土地。

俠生輝，輝生成，成生車輔，車輔生將新，將新生訾父，訾父生夷甫（亦作“父”，字伯顏）。因邾國國君夷甫協助周王室討伐魯伯御有功，周宣王封其為公爵，故《公羊傳》稱他為顏公，卒后謚“武”，又稱武公。

夷甫有二子，長子夏父，次子友。夏父承襲邾國的君位，次子友別封倪，國名小邾，子爵，史稱小邾子。其國東鄰魯國，西、北與邾國接壤，西南鄰濫國，國都位于今棗莊市山亭區西集鎮一帶。

顏氏仕魯及顏氏家學之發端

顏友初為小邾國國君時，周王室并沒有明確封敕。迨后，數從齊桓公勤王，始晉爵為子，但國小力弱，不能不受魯國的節制。就小邾本身而言，也需要依靠魯國的支持以保證其國家的安定，小邾遂成為魯國的附庸，所以顏友的后人多在魯國任職。

顏友生爽，為魯下大夫。爽生連，連生，生鳴，為魯上大夫。鳴生音，為魯司寇。音生羽，羽生訓，訓生簡，簡生箱，俱為魯下大夫。箱生唬，唬生景，景生整，整生恤，恤生求，俱為魯司寇。求生有，為魯邑宰。有生無繇，字路（亦作季路），為魯卿士。無繇生回，字子淵。《闕里志》曰：“顏子生于魯昭公二十一年（公元前521年）。”

小邾雖為子爵小國，但在建國時也必須按當時的制度完善其作為一個小國的建制，如設學、建廟等。小邾國的廟、學規模比邾國小，但承襲了邾國廟、學的基本內容。其后雖附庸于魯，其廟、學并不因附庸而廢止。廟供先祖，以示不忘本源，求先祖之靈佑助后裔；學是培育人才的場所，使后代不乏治國之才。

周代各國國學的教學內容是與本國的文化基礎相一致的，所以各國的教材內容在類似的基礎上又各有不同。王獻唐在《炎黃氏族文化考》第一篇中說：“考三邾氏族應分二支：一為三邾人民，一為三邾君主。其土著人民，乃炎帝、神農之后，當時所謂東夷者也。其分封君主，乃黃帝、軒轅之裔，當時所謂華夏者也。邃古之世，震旦神壤，此二大民族并峙對立，黃帝興而炎帝微，其子孫遂為被統治者，三邾之土著，其一也。黃帝后裔，歷唐、虞、三代，類為統治者，三邾之君主，亦其一也。”

三邾既然是由炎（東夷）、黃（華夏）兩大民族組成的國家，三邾文化自然就是炎、黃兩大民族的文化，其國學的教材自然包含炎族文化與黃族文化。作為炎族文化的代表就是《易》（參見王獻唐《炎黃氏族文化考》）。

因炎、黃兩大部族發生戰爭，其結果是炎族被逐出中原，散居四方，后被稱為四夷。炎族后裔寓居四方的同時也帶走了炎族文化的《易》，所以夷人多巫術。被迫遷居東方的炎族人，后稱東夷人，在后來邾國的轄區內居住較集中。邾復國之后，不能不重視當地土著夷人的風俗文化，于是土著夷人世代相傳的《易》也就逐漸為邾國貴族接受，并成為國學的教學內容。

小邾建國，其國學承襲了邾國國學的教學內容，但不久小邾成了魯國的附庸，其后代便成了魯國的大夫。古時，大夫的采邑稱家，其家傳之學稱作家學。小邾國的國學隨著小邾地位的變化逐漸演變成顏子家族的家學。后來孔子的母親顏征在，攜年幼的孔子居住于顏氏家中，也與此有關。

春秋時期的魯國望族

春秋后期，由于周天子王權衰落，無力號令天下，諸侯國中政治、經濟、軍事力量雄厚的大國便起來爭奪霸主地位，于是戰爭連年不斷。在大國爭霸的過程中，弱小的諸侯國或被大國吞并，或淪為大國的附庸，其掌國貴族的地位也隨之下降，大多成為只有貴族出身而無實際職權的士。這些沒有實際職權的士的地位近于平民。為尋求出頭之日，他們多走拜師求學的道路，以期在學得治國本領后，達到入仕做官的目的。但官學有限，無實際職權的人，其子弟不可能入官學。孔子順應時代潮流，在魯國創辦私學，便有許多卿士的子弟拜師孔門，僅顏氏一族先后就有顏路、顏回、顏幸、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何、顏高、顏濁鄒等九人就學于孔子。

顏回的父親顏無繇，字路（一作季路），魯卿士。公元前545年生，少孔子6歲，卒年不詳。《孔子家語》云：“孔子始教學于闕里，而受學，少孔子六歲。”可知顏路為孔門早期弟子。不過顏路作為魯國的卿士，還要按時在魯國履行士的職責，不能同孔門其他弟子那樣全日在私學就讀。《史記·仲尼弟子列傳》說：顏路與顏回“父子嘗各異時事孔子”。顏路死，葬防山之陽顏回墓西北（顏回早死），今顏子林內。唐開元二十七年（739年），追封為“杞伯”，從祀于孔廟。宋大中祥符二年（1009年），加封為“曲阜侯”。元至順二年（1331年），加封“杞國公”，謚號“文裕”。明嘉靖九年（1530年），改稱先賢顏子。自元代敕建杞國公廟始，歷代不廢。杞國公廟的主要建筑有杞國公殿，內供顏路的木主。顏回的母親是齊國人，姜氏之后，元至順二年（1331年）追封“杞國公夫人”，謚號“端獻”，在杞國公廟內設專殿祭祀。

顏回家居魯國都城內的“陋巷”。據《陋巷志》記載，此巷就在今曲阜城內陋巷街。顏路雖為魯國的卿士，因無實際職權，家境十分貧寒，當時僅有“郭外之田五十畝”，“郭內之田十畝”（見《莊子·讓王》篇），勉強夠衣食之需。

孔子的母親顏征在與顏回的祖父顏有（為魯邑宰）應是同族兄妹關系，所以從親緣關系上說，顏路與孔子當為姑表弟兄。孔子年長顏路6歲，學問卻高顏路甚多，遂有顏路師事孔子之說。不過，這并未掩蓋他們之間的兄弟關系。因此，顏回死后，顏路要求孔子把車賣掉，借錢給他，以便給顏回買槨。對于顏路的要求，孔子沒有答應，并且說：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。”（《論語·先進》）從顏路對孔子的要求，孔子回答顏路的話的內容和語氣上看，他們二人不像有上下關系的師徒，倒更像地位平等、關系密切的兄弟。后來顏回的師兄弟（一說顏回的弟子）背著孔子湊錢給顏回買了槨，“厚葬之”。孔子知道后，非常生氣地說：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（《論語·先進》）這里也透露了他們之間的行輩關系。習慣上說“孔門八顏”，也不包括顏路在內。

“孔門八顏”中的顏幸（《孔子家語》“幸”作“辛”），字子柳（《孔子家語》字“柳”），魯定公五年（公元前505年）生，魯國人，長顏回16歲，卒年不詳。孔門弟子，七十二賢之一。唐開元二十七年，追封為“蕭伯”，從祀于孔廟西廡。宋大中祥符二年，加封“陽谷侯”。明嘉靖九年，改稱先賢顏子。

顏高（《孔子家語》作顏刻，一作克，一作產），字子驕，孔子弟子，春秋末年魯國人，生卒年不詳。孔子適衛，子驕為仆隨從。唐開元二十七年，追封為“瑯琊伯”，從祀于孔廟西廡。宋大中祥符二年，加封為“雷澤侯”。明嘉靖九年，改稱先賢顏子。

顏祖，字襄（《孔子家語》作“顏相，字子襄”），春秋末年魯國（一說宋國）人，生卒年不詳。孔子弟子，七十二賢之一。唐開元二十七年，追封為“臨邑伯”，從祀于孔廟西廡。宋大中祥符二年，加封為“富陽侯”。明嘉靖九年，改稱先賢顏子。

顏之仆，字子叔，春秋末年魯國人，生卒年不詳。孔子弟子，七十二賢之一。唐開元二十七年，追封為“東武伯”，從祀于孔廟西廡。宋大中祥符二年，加封為“宛句侯”。明嘉靖九年，改稱先賢顏子。

顏噲，字子聲，春秋末年魯國人，生卒年不詳。孔子弟子，七十二賢之一。唐開元二十七年，追封為“朱虛伯”，從祀于孔廟東廡。宋大中祥符二年，加封為“濟陽侯”。明嘉靖九年，改稱先賢顏子。

顏何，字冉，春秋末年魯國人，生卒年不詳。孔子弟子，七十二賢之一。唐開元二十七年，追封為“平陽伯”，從祀于孔廟東廡。宋大中祥符二年，加封為“堂邑侯”。明弘治元年，罷從祀。清雍正二年，復從祀，改稱先賢顏子。

顏濁鄒，春秋末年衛國人（一說齊國人），子路妻兄，生卒年不詳。孔子周游列國，初到衛國時就住在他家中。《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人，如顏濁鄒之徒。”

顏幸、顏高等七人與顏回同是小邾子伯顏的后人，史有“春秋八顏”之稱。但八顏的行輩關系，血緣的遠近已無法考證。因顏回在孔門弟子中名望最高，極受后世儒家及歷代帝王的推崇，其后人固守顏姓至今。這從《陋巷志》及《顏氏族譜》中可以得到證實。其他七顏的后人以何為姓，是固守顏姓，還是改為別的姓氏，史書不載，《顏氏族譜》也未提及。根據春秋至戰國初姓氏的發展趨勢看，七顏的后裔另立姓氏的可能性是存在的。根據周禮，旁支的后裔五服后當另立一宗。《孔子家語》中所記“弗父何以下，世為宋卿。弗父何生宋父周，周生世父勝，勝生正考父，考父生孔父嘉。五世盡，別為公族，故后以孔氏焉”，便是例證。孔、顏、曾、孟四氏族譜中，漢以前只有嫡子世系，也當與此有關。

除孔門弟子之外，魯國顏氏在史書留名者還有顏征在、顏鳴等。

春秋時期顏子家族重視文化教育，這從上述就學于孔門的顏氏子弟中即可以看出。正因為如此，顏氏家族在社會上贏得了極高的聲譽。同時，重視文化教育也為顏氏家族奠定了深厚的文化基礎，成為顏氏家族經久不衰的歷史源頭和重要原因。

（作者單位：臨沂師范學院歷史與社會學系）