《在獄詠蟬》鑒賞

在獄詠蟬

駱賓王

西陸^①蟬聲唱，南冠^②客思深。

不堪玄鬢^③影，來對白頭吟^④。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心。

◇詩文注釋

①西陸：指秋天。

②南冠：楚冠，這里是囚徒的意思。

③玄鬢：指蟬的黑色翅膀，這里比喻自己正當盛年。

④白頭吟：樂府曲名，《樂府詩集》解題說是鮑照、張正見、虞世南所作。兩句意思是說，自己正當玄鬢之年，卻來默誦《白頭吟》那樣哀怨的詩句。

◇詩文翻譯

深秋季節西墻外寒蟬不停地鳴唱，蟬聲把我這囚徒的愁緒帶到遠方。

怎堪忍受正當玄鬢盛年的好時光，獨自吟誦白頭吟這么哀怨的詩行。

露重翅薄欲飛不能世態多么炎涼，風多風大聲響易沉難保自身芬芳。

無人知道我像秋蟬般的清廉高潔，有誰能為我表白冰晶玉潔的心腸？

◇詩文賞析

古人認為蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，所以把它作為高潔的象征，而且常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”駱賓王《在獄詠蟬》就是借蟬的這種品行，“寓發情于物”，抒發了自己品行高潔卻“遭時徽纆”的哀怨悲傷之情，表達了辨明無辜、昭雪沉冤的愿望。

唐高宗儀鳳三年（678年），任侍御史的駱賓王，“數上書言天下大計，后曌怒，誣以法，逮系獄中”。在囚禁駱賓王的獄所墻垣外，有幾株蒼老的古槐，夕陽照著扶疏而低垂的枝葉，樹上有蟬鳴叫，鳴聲“哀弱羽之飄零”，清幽凄切。詩人聞蟬鳴而觸衷腸，寫下了這首詩。

詩的開頭兩句點題，句法上是對偶，寫法上是起興，分別從蟬和己兩方面寫起。最喜炎熱的盛夏的蟬，度過了它生命的輝煌時期，到如今，白露既降，金風颯颯，已臨近它生命的盡頭，鳴聲自然會變得凄切。而詩人身陷囹圄，從榮耀的朝廷命官變成階下囚，也走上了人生的末路。人生天地間，無異匆匆過客；仕途多風波，尤其宦游之人。遭逢厄運聞蟬鳴，怎能不起悲愴而客思深重？這樣，在“西陸蟬”（秋蟬）與“南冠客”（囚犯）之間，無形中就建立起了一種溝通。細心體味，不難發現二者的契合點：時運不濟！以下詩句，就是這種感情的進一步表露。

頷聯從“己”著筆，從自己感受的角度寫蟬的外形、蟬的悲鳴。一句說蟬，一句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯系在一起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白發。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩翅烏玄，兩兩對照，不禁自傷年老，并由此回想到自己少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無成，竟至入獄。在這十個字中，詩人運用比興，把凄惻的感情委婉曲折地表達了出來。“白頭吟”，樂府曲名。相傳西漢時司馬相如對卓文君愛情不專后，卓文君作《白頭吟》以自傷。詩人這里巧妙地運用了這一典故，喻執政者辜負了詩人對國家一顆忠愛之心。“白頭吟”在這里有雙關的作用，比原意更深入，意在言外，含蓄曲折。此聯是以“己”的角度寫蟬，又是從蟬的形態寫己，蟬與己相應，互為表里，心與物相融。

頸聯從蟬著筆，寫蟬的生態及環境，實為借蟬喻己。“露重”、“風多”，既實寫蟬所處的季節特點，又比喻自己所處的社會、政治環境。“飛難進”、“響易沉”，既是刻畫蟬的形象，同時也喻寫自己內心的痛苦。“飛難進”，喻仕途受阻，欲訴無門；“響易沉”，喻有志難酬，心跡難明。兩句對仗工穩，句句詠蟬，句句喻己。蟬與己，渾融為一，“寄托遙深”，自然無痕。

尾聯主要寫己，直抒胸臆，明確表達希望得到援救、昭雪冤獄的愿望，點明主旨。秋蟬高居樹上，餐風飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這不正像詩人品性高潔，不為時人所了解，相反還被誣陷入獄嗎？“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。然而正如屈原所說：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”在這樣的情況下，誰來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。這樣，自然之物“蟬”又與人格化身“己”相契合。

總之，這首詩作于患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，物與人不即不離，達到了物我一體的境界，是詠物詩中的佳作。

◇詩和詩人的故事

唐高祖武德二年（619年），駱賓王誕生在烏傷城外的駱家塘。駱姓是古烏傷望族，他的祖父和父親，都是飽學之士。駱賓王七歲那年，祖父的一位朋友遠道來訪。飯罷，祖父帶駱賓王陪客人外出散步。當走過村邊的一口池塘時，他們看見一群白鵝正在塘中戲水。有的拍翅追逐，有的引頸高歌，白毛翻騰，清波蕩漾，煞是好看。客人心里一動，就把賓王拉到身邊，指著塘中的景象，附耳對他說：“你能把白鵝戲水的情景做成一首詩嗎？”賓王聽罷，凝視片刻，略一思索，就用清脆的童音大聲念道：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。” 短短18個字，把白鵝戲水的神態惟妙惟肖地表現出來。客人幾乎不相信自己的耳朵，激動地說：“你真是一位神童！”這個故事，迅速傳遍遐邇，他也被人稱為“齊魯神童”。

駱賓王在22歲那年入京應試。試前，他把家移居到兗州的瑕丘縣，投靠父親生前的好友韋明府，然后直奔長安。駱賓王對自己的學識頗為自負，對科舉場上的種種流弊不屑一顧。考試前后，人家忙著進行院外活動，他卻悠閑自得地飽覽京、洛名勝。考試結束，他名落孫山。此后他以更務實的態度潛心書海，閉門苦讀。幾年以后，駱賓王在長安出仕。但也僅僅過了幾年，就遭人排擠，罷去了官職。幸好有人推薦他到道王李元慶府中擔任新的職務，才算擺脫了困境。

在官場混跡近十年后，駱賓王決定過耕讀自娛的隱居生活。于是他閑居兗州，前后一共12年。這是他一生中第一個創作高峰，為列名“四杰”奠定了基礎。后來由于生活艱難，在萬般無奈的情況下，又只好重謀出仕。之后不久，便被舉薦入朝對策。白發滿頭的他這時已經49歲了。經過對策考試，他被授予奉禮郎。不久，又兼任東臺詳正學士。剛任至第三年，又遭人排擠，被罷了官職。

正當駱賓王進退維艱的時候，西北邊境發生了戰爭，吐蕃大舉寇邊，占領了西域的大片土地。朝廷派薛仁貴為行軍大總管，率兵進討。于是駱賓王上詩給朝中掌管人事的大員，要求從軍以自效。很快得到吏部同意，于當年七月離開長安，開始了軍旅生涯。他在《從軍行》中高喊：“不求生入塞，惟當死報君！”大有投筆從戎去，馬革裹尸還的英勇氣概。在此時創作的別的一些詩歌中，也都表露了這種心聲。但目睹將士低落的情緒、塞外荒涼的自然景色，他的心境也就漸漸地落寞起來。

后來，駱賓王離開西域，隨軍入滇，參加姚州（云南）境內的平叛戰斗。戰爭結束后，駱賓王隨主獻捷，得以和老母及家人小聚。因還在服役期，不久就奉命入蜀。駱賓王在四川擔任的是軍中的幕府書記之類官職，主要負責文字工作。他把在四川的所見所感融入詩歌，掀起了他創作生涯中的又一個高潮。駱賓王在蜀中停留了兩個整年。56歲那年的冬天，他返回長安，結束了漂泊不定的從軍生活。

駱賓王回到長安，吏部按績考核，量功補過，授予他武功縣主簿的職位。長年漂泊邊庭，歷盡艱辛，卻落得這樣的結果，心里難免耿耿。就在武功主簿任上，駱賓王著名長詩《帝京篇》寫成，朝野傳誦，譽為絕唱。不久，調任明堂縣主簿。這年底，母親病故，駱賓王離職守孝。待三年服滿，補授長安縣主簿。幾個月之后，他突然被提拔擔任御史臺御史——這是駱賓王一生中最高的職位。但他上任還不到半年時間，就因人忌恨而以“贓罪”入獄。駱賓王在獄中受盡折磨，在獄期間，寫下了一系列詩賦，控訴司法的腐敗，抒發內心的郁悶，表明自己的清白。最有名的就是《在獄詠蟬》。

駱賓王在獄中被關了將近兩年，62歲遇赦出獄。第二年夏天，到東南邊遠的臨海（浙江臺州），擔任一名小小的縣丞。

公元683年臘月，高宗駕崩。來年一月，皇太子李顯即位，他就是唐中宗。尊武則天為皇太后。但武則天不愿把朝政大權交給兒子，就借故另立小兒子李旦為皇帝，即唐睿宗。為了防止天下反對，武則天一方面大肆誅殺李唐宗室和元老勛臣，另一方面重用武氏宗族和自己的心腹，大開告密之風。

駱賓王于這年春天因事進京，目睹了武則天廢帝奪權、橫行無忌的種種惡行，心中頗感憤憤。他帶著一腔郁郁之氣離京南下，去了揚州，和徐敬業等人聚合密商，準備武裝討伐，推翻武則天。駱賓王起草了討伐武則天的檄文，這篇檄文義正詞嚴，氣勢磅礴，迅雷震宇。檄文一出，人們奔走相告，聞風而動，“旬日間得勝兵十萬”。但徐敬業沒有利用這有利形勢，揮師西進。這給了武則天反撲的機會。武則天派幾十萬大軍圍剿夾擊。徐敬業雖然奮力迎戰，但終因力量懸殊而失敗，前后歷時僅三個月。

兵敗后，駱賓王下落不明。有說被殺的，也有說逃亡的，還有說投江水而死的。綜合各種史料考證，逃亡一說似較可信。因為武則天死后，朝廷曾令山東人郄云卿搜集駱賓王的詩文，并結集發行，作為對駱賓王匡扶唐室的褒揚。至于逃亡后的行蹤，也眾說紛紜。而靈隱為僧，月夜為宋之問續詩一說，流傳最廣。實際情況大約是脫逃以后，就隱姓埋名，在吳中一帶流亡。隱匿幾年之后，帶著一腔壯志未酬的遺恨離開了人世，終年約70歲左右。

明正德九年（1514），傳說南通城黃泥口一曹姓農民挖地時發現駱賓王墓。這就是保存至今的南通駱賓王墓。

◇知識延伸

“蟬”意象解說

蟬作為物出現在詩文里，最早是作為悲秋的一種常見意象。如在千古悲秋之祖宋玉《九辯》中寫道：“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂寞而無聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。”又如古詩十九首《明月皎夜光》：“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？”寒蟬之鳴，不僅報道了秋天的到來，與白露、秋風、大雁、霜菊等物候性景物共同組成了最具普遍意義的秋景圖，而且感發著士人的家國之思、漂零之感。駱賓王詩中的蟬，當然也就不是單純的自然之物，而是積淀了悲愁體驗的情感符號。

漢魏以后，蟬成了美好品格的象征。許多文人作賦稱頌蟬的美德，如曹植《蟬賦》：“惟夫蟬之清素兮，潛厥類乎太陰。”稱頌蟬具有清素、淡泊、忠貞、耿介的品格。又如西晉陸云《寒蟬賦并序》：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守常，則其信也。”以蟬形貌、習性比附人的美德，稱贊蟬具有文、清、廉、儉、信五種美德。

現在，這兩個意義，在詩中都比較常見。

◇方法歸納

詠物詩詞鑒賞要領

中華詩詞中有不少詠物精品，意蘊深邃，感人肺腑，令人擊節嘆賞。但要領會詠物詩詞的精髓，卻非易事，因為詠物詩詞只是以“物”為吟詠的對象，或借物抒懷，或托物寓意，而上乘的詠物詩詞往往達到“物我一境”的境界，因此，我們必須仔細體會詩人用意，才能達到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩詞要注意：

一、了解詠物詩詞在創作時采用了“不即不離”的吟詠方法。詩人要在切合詠物，曲盡“物”的妙處的基礎上來抒發作者的情思、感慨，而不僅僅停留在“物”上。

二、要抓住所詠之“物”的主要特點及其比喻或象征意義，也有人把這叫做有“寄托”。比如說，松與竹，它們都是常青的植物，都有耐寒的品性，都能在極其惡劣的環境下頑強而茁壯地生存下來，所以往往成為堅貞不屈之品格，傲然直立之形象，剛正不阿之品質等的象征。

三、要懂得“物”雖為一，而情各有別的道理。雖同詠一“物”，而主題大多各異。以詠蟬三絕為例，虞世南、駱賓王、李商隱三位詩人一為高官，暗喻品行高尚，聲望自大；一為囚徒，自哀自憐，顯其清高；一為落拓士人，悲蟬悲己，自嘆身世。都寫得物我無間，情意膠合。

四、要懂得“物”雖各異，而其情亦有無別的道理。如松、竹、梅雖則各異，但它們凌霜傲雪的風格卻毫無二致，因此，不同的詩人在詠不同之“物”時，所表達的主題有時卻是一樣的。