喚醒自然 開拓想象

讀星漢同志的詩集《天山韻語》，恰如觀賞一幅新疆的“倒影平鋪山水圖”，仿佛游歷一次新疆的名勝景點。

星漢的詩，詩路開闊，胸襟高遠，想象奇麗，構思新巧，意象連貫，境界高深，尤其是詩的語言，比喻精巧，鮮活靈動，想象飛升。大有“平疇一望三千里，自有高天雁翅量”(《巴克圖路上》)的美感。這些詩讀起來令人視鏡廣袤，清新剛健，有時不免有一點蒼涼感，頗有傳統的邊塞詩的韻味。

詩是語言的藝術，語言是詩的靈魂。什么是當代詩詞最美的語言?有的以為像唐詩宋詞的語言為最美的語言，那自是一種模仿秀，模仿得越像，就越導入古人的窠臼。而不自拔。而善詩者，恰在于用心研究古人遣詞造句的思維方式。星漢詩詞的當代性，恰在于善于運用傳統詩詞的思維方式，駕馭著屬于自己的新鮮詞語，在他的詩里，你只能見到某些唐詩宋詞的根脈，巧妙地處理詩人感情與大自然的對應關系。作家李陀論詩時說：古代“詩人從來不或者很少直抒胸臆。而是不斷地用自己的眼睛去尋找自己的感情對應物。在詩人眼里世界上的萬物無不具有與自己情感相呼應的精靈。同一物象在不同心情的詩人眼里就具有不同的感情色彩。詩人們只在描述在他眼睛里的這種具有感情色彩的物象，讓讀者去品評，去體味，去生發，去想象，很少把愛呀，情呀，直接說出來。”自然山水屬于無生命的自然物象．若成為人的審美對象，就需要人的意識去發現它，喚醒它，照亮它，給予極大的感情投射，注入新的生命，開發想象，才是嶄新的詩思。構成公木先生所說的“第三自然界”，即“我”與自然共筑的表達人類主體生命意識的自然界，是影子世界，虛構的世界，精神的世界。所謂“喚醒它”，并不是隨意的召喚。而是面對自然景物，激情燃燒，投射到你的喚醒對象，產生詩的感覺，發現美的升發，這時才叫貫注以生命。這種思維范式，是中國詩詞思維的一條根脈，否則直接描寫，便是散文思維了。在星漢詩詞里，所謂“想象奇麗”，都是開發自然生命力創造非凡的意象的想象。這里我僅從星漢如何喚醒自然生命、開拓想象的角度，對《天山韻語》略作分析與解讀。

第一，自然與自然的轉換，乃是物象生命主體的轉換，意象的轉換。

一場暴風雨，本是自然界一種尋常現象，但在詩人的筆下，卻成了有生命意識地互相轉換，互為主體的詩思。“搖山動地，風吼馳千里。誰把銀河捅破底，如發群峰一洗。夜騎天馬登程，夢中踏遍繁星。原是嫦娥寂寞，傷心大放悲聲。”(《清平樂·新源傍晚暴風雨》)。這一闋明寫“暴風雨”，卻只字未露“雨”字。誰是“搖”、“動”、“馳”、“捅”、“洗”、“夜騎”、“踏遍”的主語?全在自然物象的生命跳動的轉換之中，表現了山雨欲來、疾風載雨的意象，賦予了“風”與“雨”濃重的感情色彩。實際全篇字字皆寫“暴風雨”，詩人調動了自然物象，富有激情地展現了“暴風雨”到來之前、“暴風雨”沖來之際、“暴風雨”發出吼聲的狀態。是誰“捅破銀河底”?是誰“更把群峰一洗”?是誰“夜騎天馬”，“踏盡繁星”?它的主語就是“暴風雨”。當暴風雨來臨之際，當然是黑云壓頂，淹沒了滿天星斗，但詩人并不直說，卻是“暴風雨”能動地駕馭天馬。“踏盡”滿天星斗。“捅破”、“踏盡”，盡是自家語言，用到此處，準確、生動、自然。詩人善于使用動詞，一個動詞用得恰當了．就凸現主語形象的“氣韻生動”，形象鮮明，抒發出所含不盡之情。詞的尾句，出人意料的大有升華。用“原來”二字，頓使上述意象轉換為寂寞的嫦娥，適才暴風雨的聲色，原來是嫦娥的“大放悲聲”，由“悲聲”聯想到“淚飛如雨”。詩人很少用典，這里卻不經意地用了一回，又是那樣的自然貼切。此處不由人想起毛澤東的詞句“淚飛頓作傾盆雨”，回看“風吼馳千里”，到“把銀河捅破底”，整個詞都是渾然一體，生氣灌注，大氣磅薄。有人說，傳統的詩詞格律是個束縛，是個框框。但在星漢詩詞里，卻沒有填詞湊韻，或將現代詞語硬是壓扁了裝進框框的感覺，倒好像這些格律就是為他的意象事先準備好了的。

再如，“云囊收去滿天星，盡把粗豪放膽行。莫與牛羊同入夢，但知天地可通情”(《夜雨宿西天山白石峰下》)，詩人是說天地萬物都是有情而且“通情”，通情就有“通感”的，“云”與“星”，牛與羊，都可以有通感，自然可以“同入夢”的。詩人在雨中宿了一夜，尾句是“料得明朝溪澗水，出山又作不平鳴”，“鳴”字動詞用得準確生動，將溪澗水擬化成人，說它出山就會“鳴”不平。

第二，“我”與自然，既征服自然，“我”又融入自然，物我兩忘。

一個尋常的趕夜路，也能寫出令人玩味無窮的詩來，看來好詩不在題材，在于喚醒自然，深入開掘。絕句《夜歸》：“驅車趕夜夜深埋，天上人間只費猜。恍惚騰身銀漢里，滿天星斗入懷來。”一個動詞“埋”用得平穩，整首詩就盤活了，帶動起來。“我”驅車趕夜路，被黑黑的深夜給掩埋了，所以究竟是在天上還是在人間就很費猜測了；又恍惚跳入銀河里，才有滿天星斗“入懷來”。我喚醒了自然，我擁有了自然，我就融入了自然，達到物我兩忘的境界。若沒有對自然界悉心體悟，敏銳的觀察，是難以開拓想象，把意象融合得這樣自然、完整、妥貼。

再如《西江月·游賽里木湖》：“風色催開襟抱，松林染綠須眉。吟鞭笑指馬如飛，卸下一湖煙水。已碎波間雪嶺，難撈槳底云堆。游船回首看芳菲，拴在灘頭岸尾。”一般寫游記之類詩詞，容易平鋪直序地描寫游歷過程和所見的景物，甚至概括前人對于該景物的評價。而星漢這首詞，則是別開生面，繞開一般的寫法，非常曲折的寫“我”與自然的關系。舍棄了過程，開篇就寫自然風色與“我”的感情鏈接。“催開”、“染”、“笑指”、“卸下”、“已碎”、“難撈”、“拴”，一組動詞，把若干自然物象與“我”的深厚情感，寫得淋漓盡致。但看下半闋，從船上看水里，已經揉碎的雪嶺的波光云影，怎么能打撈上來水里的云堆呢。而且竟能把“芳菲”“拴”在岸上，比喻生動而有趣。“回首”與“催開”呼應，明著沒有寫過程，實際已經寫出游湖的全過程，叫人看不出技巧的技巧，才是最高技巧。

第三，“我”為自然造像，表現“我”對自然愛的執著。

中國傳統的自然觀，崇拜自然，畏懼自然，又戲耍自然，早已根據自然的屬性給與人性的品格化。如荷(蓮)出淤泥而不染，竹則高風亮節，松則耐寒堅挺，菊則凌霜爭艷，等等。久之，就形成中國人的傳統美意識。于是成為中國畫和傳統詩詞描繪和歌頌的對象，形成一種語言的定勢。說荷花有“出淤泥而不染”的品格，那是古人對于美的發現，對于美的命名。高明的詩人決不“克隆”古人的命意，另辟蹊徑，使用自己的語言加以別裁。星漢則屬于這一類詩人。如《江城子·采雪蓮》：“潔身默默遠紅塵。倚嶙峋，駕青云。白玉宮前，無語送朝昏。獨立高寒開望眼，空宇宙，小乾坤。

雪山靜守不爭春。綠衣裙，雷腮勻。雨愛風求，嫩蕾總合顰。為報癡情辛苦到，身委與，有情人。”上闋刻畫雪蓮的所形所居以及“高寒開望眼”的外部形象。下闋贊揚她“靜守不爭”、“雨愛風求”的高尚品格，盡用具有時代感的新鮮語言，讀來甚感親切。

詩人給《駱駝刺》譴像：“根穿大漠向天爭，每借逆風抒性靈。寂寞千年堪自慰，老來依舊楞頭青。”詩人給胡楊造像：“老去金風一夢長，藍天黃葉染秋涼。熬成遍體胡楊淚，猶向行人說大唐。”詩人給《火燒山》造像：“千年大漠舊精魂，迎過朝陽送夕曛。遍體自燒猶未盡，下燒紅柳上燒云。”都以形象生動，準確，貼切，自然，順暢見功夫。

詩人給自然生物造像。決不是抽象描繪，而是投入強烈的感情色彩，自然包括詩人“我”的意識，“我”的形象在起主導作用。“下燒紅柳上燒云”，不只是夸“火燒山”在燃燒，也包括詩人自己在燃燒。“胯下龍媒舒卷，胸中豪氣開張”(《西江月·伊犁河南岸觀叼羊》)，“直欲西天吞落日，千里云開崖裂”(《念奴嬌·伊犁河感懷》)，“出溝也讓鐘馗怕，我是媧皇上古摶”(《過干溝遇修路，走便道》)，激情所到，都會有物像喚醒．詩情舒展。作為邊塞詩人，不可能不遇到邊事，遇到邊事不能不燃燒起愛國激情。當詩人登上邊境的嘹望塔嘹望到“炊煙繚繞處。是我舊山河”，便發出令人心酸的無限感慨。雖然已成“一段人間老話”，但“百年總駐心窩。南來征雁半空磨。隨風猶北去，不去又如何。”(《臨江仙·登巴克圖嘹望塔域外》)不免自問自答，“不去又如何”。詩人高度評價伊犁將軍志銳，“生若逢時權在握，沙俄不敢割河西”(《登惠遠鐘鼓樓評志銳》)，詩人以歷史唯物主義的凜然正氣，敢于給革命黨人殺害的人翻案。看來千古憾事也頗多。在輝煌50年里，自然有許多可以歌頌的人物和事物，如水利專家王蔚，詩人巧妙地比喻：“情操今日夸王蔚，魂魄前身即李冰。”李冰父子的功德本千古傳頌，說王蔚的前身即李冰，王蔚的事跡還用復述嘛?!又如橫穿塔克拉瑪干沙漠的世界頂級的公路，是新疆50年開創的人類征服自然的奇跡。詩人豪邁地寫出：“今日有勞方向盤，迷蒙劃破指和田。遠沙風里堆千浪，大路空中掛一弦。喇叭嗚時沖碧落，日球墜處濺黃煙。昆侖山下良朋待，夜煮冰川火正燃。”很自然妥貼地用新語言描寫新生活，通俗易懂，又意象鮮明，感情充沛，讀來如親臨其境。

縱觀星漢詩詞用語追求自然和諧，不生造，不拼湊，寧用現成的白話，也不用蹩腳的文言或引經據典而故作高深；講求鏗鏘頓挫，節奏鮮明，讀來朗朗上口，沁人心脾。