時(shí)下,崇尚清代鄭燮“難得糊涂”的人呈增多之勢(shì)。盡管不少人對(duì)“難得糊涂”篤信非常,然而對(duì)旁邊加寫的說(shuō)明——“聰明難,糊涂難,由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著,退一步,當(dāng)下心安,非圖后來(lái)福報(bào)也”——很少問(wèn)津,不解其意,以致將“難得糊涂”奉為兒戲人生的哲學(xué)。筆者以為,科學(xué)、認(rèn)真地解讀“難得糊涂”,明其哲理、曉其動(dòng)因,于己于人、于時(shí)于事、于國(guó)于家,當(dāng)是必須而有益的。
解讀“難得糊涂”,認(rèn)真理解鄭燮加注的33個(gè)字的說(shuō)明當(dāng)是要領(lǐng):首先,鄭板橋所言的“糊涂”是“由聰明而轉(zhuǎn)入”的“糊涂”,不是通常指的不清醒,是聰明的“糊涂”;其次,這里講的“糊涂”不是一般意義上的“糊涂”,而是“放一著,退一步”的“糊涂”,是主觀有意的“糊涂”;第三,“糊涂”的結(jié)果,是為了求得“當(dāng)下心安”,是思想理念和境界上不含遺憾、不存僥幸、不期福音、不圖回報(bào)的“糊涂”。
至于“難得”,似有二解:其一,“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂”,本質(zhì)上是一件“可望而不可即”的事;其二,“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂”的“糊涂”,出現(xiàn)的幾率很小很小,只能偶然得之。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論告訴我們,聰明與糊涂是相對(duì)存在的,世人沒(méi)有絕對(duì)的聰明或者絕對(duì)的糊涂。正如科學(xué)的東西并非都復(fù)雜一樣,適度的“模糊”恰能映襯清晰。擅寫蘭竹的鄭板橋,用隸體摻入行楷,非古非今,非隸非楷,別具一格,自稱“六分半書”,卻客觀地表達(dá)了他的世界觀和方法論。如同超越風(fēng)雨云層、達(dá)到一定高度的飛機(jī),面對(duì)的卻是碧藍(lán)無(wú)垠的天空一樣;超越聰明而變得“糊涂”的人的心境,實(shí)際上是一種更高層次的清醒,是心靈和聰慧的升華。鄭板橋有過(guò)因得罪豪紳而罷官的經(jīng)歷,有過(guò)揚(yáng)州賣畫的清貧,他了解百姓、體察民情,有濟(jì)貧幫困、為民請(qǐng)命的動(dòng)因。正如他筆下的蘭竹,高風(fēng)亮節(jié)、光照千秋。
前不久,讀報(bào)得知一位下崗工人領(lǐng)著自己殘疾的兒子,為一個(gè)患眼疾的孩子捐款。記者采訪他時(shí),他只說(shuō)了一句話:“窮人再拿出一點(diǎn)來(lái),還是窮人。不同的是,當(dāng)我拿出來(lái)一點(diǎn)時(shí),我感受到了自己的自尊和富有。”這種善良的、不圖后來(lái)福報(bào)的自尊和富有,不正是這位可敬的下崗工人的精神文明嗎?
當(dāng)然,筆者也以為,無(wú)原則的“糊涂”、茍且偷生的“糊涂”、唯求蠅頭小利的“糊涂”,以及貪圖后報(bào)的“糊涂”,不應(yīng)是鄭板橋所言“糊涂”的個(gè)中之義。
難得糊涂非糊涂,不事聰明更聰明——我們理當(dāng)悟及!