史學(xué)二陳筆談遺墨

史學(xué)界過去有南北二陳的美稱，南陳指長期在嶺南大學(xué)、中山大學(xué)任教的寅恪先生，北陳指1913年起即在北京定居的援庵先生。他們的出身，經(jīng)歷有很大差異。寅恪出生在一個有維新思想的官宦家庭和書香門第，受過嚴格的傳統(tǒng)教育；援庵則出生在一個商人家庭，是家中第一代讀書人。寅格自小有嚴父、嚴師的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)越；援庵完全靠自學(xué)，《書目答問》和《四庫全書總目提要》就是他的啟蒙老師。援庵生于請光緒六年(1880年)，參加過科舉考試，中過秀才；寅恪小十歲，正逢留學(xué)日本高潮。寅恪自1902年十三歲時東渡日本至1925年自德國回國，青年時期大半在國外，受到歐風(fēng)美雨的沐浴，通曉十多種中外古今的文字；援庵除1909、1917年兩次短期訪日外，沒有到過其他國家，除學(xué)醫(yī)時學(xué)過拉丁文，懂得一些日文，英文，學(xué)過一點蒙文外，主要利用漢文史料。寅恪在中外學(xué)校讀書，然后又回到學(xué)校教書，援庵則辦過報紙，從事反清文字宣傳，并實際參加過民主革命活動，民國成立以后任過議員，教育次長，當過四十六年大學(xué)校長。

盡管有這樣巨大的差異，他們兩人都在史學(xué)上取得舉世公認的卓越成就。不但如此，他們之間還有深厚友誼，本文介紹的二陳筆談遺墨及在此前后的三通手札(另文介紹)就是明證。

上世紀80年代中期，我在清理歷經(jīng)劫難保存下來的援庵遺件時，發(fā)現(xiàn)一紙遺墨，上面是兩個人的筆跡，細看內(nèi)容，則是兩人的筆談，經(jīng)過辨認，確認它是援庵、寅恪兩位大師的筆談遺墨，不禁大喜。因為他們各自的手跡，現(xiàn)在還可以看到，而二陳并書，則以此紙為僅見，它是學(xué)術(shù)界的一件珍貴文物。(圖1)

我是如何確定它是二陳遺墨的?

第一，它是從援庵遺件牛清理出來的。又因為筆談所用的是毛筆，要用硯臺，還可以推斷這次筆談地點在援庵家中。

第二，從筆跡來看，雖然筆談比較隨意，兩人都有筆誤，但無論從整體神氣和單體結(jié)構(gòu)都可以確認是二陳筆跡。援庵手跡已多見，容易辨認；現(xiàn)選一件已經(jīng)確認是寅恪的手跡與之對比，供讀者鑒賞。(圖2)

第三，從內(nèi)容來看，也只有兩位大師才會提出這樣的問題和作出這樣的回答。下面就按筆談次序作出釋文，并將陳寅恪手跡部份剪出以示。

作為本次筆談中心內(nèi)容的元朝人不忽木，康里部人，許衡弟子，著名書法家崾崾之父，《元史》卷130有傳，《太和正音譜》、《元詩選》著錄其作品，《錄鬼簿》以之與貫云石，薩都刺并稱，援庵在《西域人華化考》中有兩段關(guān)于他的論述。但后來在校《元典章》時，發(fā)現(xiàn)《元典章》作不忽術(shù)。援庵是校勘大家，遇到一人兩名時，不是簡單地以少數(shù)服從多數(shù)的原則來判定是非，又因為古文獻在刊刻、傳抄過程中，一般易漏刻，漏抄點劃，如玉誤王，而少有多刻，多抄點劃，如王誤玉，所以懷疑是術(shù)誤為木，他又是一位十分嚴謹?shù)膶W(xué)者，在沒有到充分證據(jù)之前，絕不輕易下結(jié)論。因為這是一個譯名問題，他想到向通曉中外古今多種文字的寅恪請教。從語言文字方面尋找證據(jù)。

寅恪不愧是語言文字方面的天才。他立刻指出，蒙文常有ju字，而女真，滿洲文多有bu字，即木字，并舉伊里布，塔齊布為證。因此，《元典章》作不忽術(shù)可能是正確的。

援庵得到寅恪這個意見的支持，馬上聯(lián)想到闕特勤的例子。闕特勤是突厥毗伽可汗之弟，《舊唐書》等歷史文獻都作闕特勒。傳訛千年，直到清光緒十六年(1890年)在鄂爾渾河畔發(fā)現(xiàn)唐玄宗時為他立的碑，才證實他原名闕特勤，援庵還從校勘學(xué)的規(guī)律提出，“術(shù)誤木甚易，木誤術(shù)甚少”。

但是二陳都非常嚴謹，上述這些只是旁證或推論，所以他們并未就此下結(jié)論。援庵還從反面提出，不但明初修的《元史》，即使是元代刻的《太平樂府》也都作不忽木，要推翻不忽木說應(yīng)該有更強有力的證據(jù)。寅恪則提出尋找新證據(jù)的方法。即從索引中“再考是否有同一原文而譯音不同者”。他還舉唐代龜茲王名為例，《舊唐書》作蘇伐勃(馬央)，《新唐書》作蘇伐勃馱，他據(jù)庫車附近出土的古龜茲語木簡，知為梵文Suvarne(金)Puspa(花)的音譯，即金花王，亦即《大唐西域記》卷一屈支國條所載“近代有王，號曰金花”，故知正確譯名為“蘇伐勃駛”，兩《唐書》均誤。當時出版的索引很少，寅恪所以提出利用索引，是因為他熟知援庵自己編制了許多索引，“利人利已”。在寅恪致援庵的信札中，就至少有兩通是求助援庵所編的《全唐文》、《全唐詩》索引及《七家元史類目》的。

在紅格欄的右方還有援庵所書“與也里迷兒同”五字，“里”是“黑”的筆誤。我沒有十分把握確定它在筆談中的次序，推測它在第5段“元西域人華化考”卷五西域人之中國建筑一節(jié)中，援庵用很大篇幅介紹元大都城的建筑師大食人也黑迭兒(也作也黑迭兒丁，“丁”是回回人常用的尾音)，而只有《元典章》獨作也黑迷兒丁。這種情況，與諸書都作不忽木，而只有《元典章》獨作不忽術(shù)類似。

這個話題結(jié)束之后，援庵告訴寅恪，他校沈刻《元典章》，發(fā)現(xiàn)錯誤達一萬二千余條，引起寅恪的驚訝。援庵說擬作《元典章校補釋例》，寅恪立即敏銳地覺察到，此書“發(fā)凡起例，乃是著作，不僅校勘而已。”“釋例”、“著作”兩組詞旁都打了著重線，應(yīng)是寅恪所加。此書單行本后改名《校勘學(xué)釋例》，歷史已經(jīng)證明，它是校勘學(xué)的經(jīng)典之作。援庵又說擬以此書作為“蔡先生祝賀論文”，寅恪表示贊同，并求借《桑原論叢》。

以上就是這次筆談的內(nèi)容。讀者可能會提出疑問，兩人面對，可以通過語言交流，為什么要采取筆談的方式呢?可以肯定，在筆談之前，之中，之后，兩人都有交談，但談到不忽木這個話題時，牽涉到一些專門、冷僻的人名，就非用筆談不可了，也因此給后人留下了這份珍貴的文獻。

要正確判斷、了解一件歷史文獻，確定它的年代是重要的。這份筆談遺墨雖然沒有具體時間，但內(nèi)容中有一些透露時間因素的信息。

援庵說“《元典章0(昔誤凡一萬二千余條，”根據(jù)他在《沈刻元典章校補》“緣起”中所說，自1930年5月19日始，至8月5日止，他和學(xué)生以故宮所藏元刻《元典章》校沈刻《元典章》，繼而又以諸本互校，又經(jīng)數(shù)月，“凡得訛誤、衍脫、顛倒諸處一萬二千余條”，援庵說“擬為《校補釋例》二卷”，他最終完成《元典章校補釋例》六卷是在1931年7月。援庵說“擬即以此題為蔡先生祝賀論文”，1930年12月13日，援庵與中央研究院歷史語言研究所同仁陳寅恪、趙元任、劉半農(nóng)、傅斯年等聯(lián)名發(fā)起編著蔡子民先生六十五歲紀念文集。1932年1月，這部論文集作為歷史語言研究所集刊外編正式出版，集中就收入《元典章校補釋例》。寅恪向援庵求借《桑原論叢》，指《桑原(騭藏)博士還歷紀念東洋史論叢》，該論叢于1930年12月出版，慶祝桑原六十壽辰，全書只收了一位外國學(xué)者的論文。這就是援庵的《大唐西域記撰人辯機》。綜合上述四點，筆談時間應(yīng)該在援庵校出沈刻朊典勃一萬二千余條錯誤之后，也在發(fā)起編纂蔡元培六十五歲紀念文集之后，也在《桑原還歷紀念論叢》出版之后，而在《元典章校補釋例》完成之前，即在1930年12月至1931年7月之間。

這份二陳筆談遺墨距今已有四分之三世紀，雖然只有304個字，但它的內(nèi)涵非常豐富。兩位大師在學(xué)識，學(xué)風(fēng)和治學(xué)方法等方面給后人留下了深刻的啟示，也是他們友誼的見證。