桑植民歌的藝術特征

侯碧云　彭夢麟　谷曉華

桑植縣是湖南省張家界市的一個少數民族貧困縣，境內高山連綿，溪流縱橫，有國家級的原始森林保護區，是湖南四大水系之一澧水的源頭，是土家、白、苗、漢等十七個民族聚居地和大革命時期紅二方面軍長征出發地。桑植民歌就是在這塊貧瘠但卻美麗的土地上孕育成長起來的。它起源于原始耕時期的生產勞動，是桑植人民勞動和智慧的結晶。桑植民歌中現已收集整理的山歌、小調、號子、花燈調等有2300多首。2005年10月桑植民歌被命名為“湖南省十大民族民間文化遺產”，12月被文化部列為“第一批國家級非物質文化遺產代表作”推薦名錄。現淺析其藝術特征如下：

一、原始粗野。桑植地處交通閉塞的大山區，對外交流不便。歷史上，伴隨著生活和實踐，民智未開的桑植人對人的本性和自然現象用自由率真的語言進行直觀而形象的大膽表達，從而使傳達心聲的民歌具有原始的粗野性特征，如桑植民歌中唱道“大雨落來小雨淋，羅漢伸手摸觀音，神仙都做風流事，何況我人間小后生”，歌詞大膽而粗野地表白對情愛的渴求，其中蘊涵了原始的野性美。

二、群眾自娛性。桑植地處“九山半水半分田”和“十年九災”的惡劣自然環境，面對艱苦的勞動生產生活環境，人們常常以長歌當哭的方式來宣泄情感，或風趣活潑，或凄婉悠揚，或高亢明快，或清幽哀怨，伴隨著勞動和民俗活動的交流，在桑植形成“無時不歌，無處不歌，無人不歌”的習俗，人們通常很隨意地用歌聲來表達自己勞作、生活時的情感，如走路疲憊時吟唱“上坡不起，嗯！腿無力那嗯！好久沒得哎喲東西吃那嗯！”，惆悵孤獨時“楊柳葉葉兒青，聽我唱單身，想起單身我好傷心；單身我回家來，順手撿把柴，講起單身我苦愁來"，這些滲透到人們日常生活各方面的歌聲成為桑植人的精神寄托。

三、歷史再現性。桑植民歌反央的內容幾乎涵蓋了日常生產生活的各個層面，它歷史地再現了當地自然景觀、生活習俗勞動、精神追求等，可以說它是一部反映桑植社會歷史發展變遷的百科全書，也是全面反映桑植社會的政治、經濟、文化、教育、道德倫理、民族、宗教、哲學軍事生活的一面鏡子。如桑植婚姻習俗中有“女大三抱金磚”之說，故同其它地區民歌不同的是，桑植情歌中對女性的稱呼大多是“姐”卻少有“妹”：“二把扇子二面花，情姐愛我我愛她，情姐愛我年紀小，我愛情姐會當家”，“好酒打開滿屋香，好歌唱來甜如糖，好花引來蜜蜂采，好姐惹動少年郎”。再如桑植白族《拜祖詞》唱道“家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳”，歌曲再現了桑植白族遷徙發展的歷史。

四、紅色革命根據地民歌的純美性。桑植是賀龍元帥的故鄉，千百年來，惡劣的自然環境形成了桑植入勤勞、勇敢、耿直、尚武的個性。大革命時期，以賀龍為領導的桑植人投身到火熱的革命中，桑植迅速成為湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據地的搖籃，這里還是紅二方面軍的誕生地和長征出發地，在這塊紅色革命土地上，桑植民歌起到了其它民歌不可替代的鼓舞士氣、振奮人心的作用，同時，川、滇、云、鄂、贛、桂等地紅軍來到桑植，也帶來他們本地的民歌，與桑植民歌相互融合，賦予了桑植民歌的革命新內容，從而形成一種具有獨特歷史價值的文化現象桑植革命民歌的純美性。如被譽為“金色旋律”的桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》“馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與姐帶，郎去當兵姐在家，我三五兩年不得來，你個兒移花別處栽；馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與郎帶，你一年不來我一年等，你兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開”，這道原來表現男女分別的情歌經過紅色土地的浸染宣有了新的內涵，充分展現了桑植革命志士的堅定性和桑植女性的堅貞性；又如“泥腿子坐江山，盤古開天頭一回，跟著賀龍鬧革命，就是死了也心紅”，表現了豪邁的革命激情；再如表現魚水情的《賀龍夜過馬鬃嶺》：

這些革命民歌無論是歌詞、旋律還是其中體現的人性都綻放出至真至純的美感。

五、本土方言音樂。桑植語言屬于西南官話，但“zh、ch、sh、r”四個卷舌音卻在本土方言中準確廣泛地使用，同時“兒化音”也在桑植民歌中頻繁出現，桑植人對小巧玲瓏和喜愛的人、物都要使用“兒化音”，如“伙計兒”、“姐姐兒”、“哥哥兒”、“花花兒”、“葉葉兒”，桑植民歌的聲腔與方言的聲調完美地結合，具有鮮明的本土方言音樂化特征。如《上金寨》：

歌曲的聲調就是方言聲調的旋律化。“不是桑植人就唱不好桑植民歌”，特殊的語言發音得桑植民歌同相鄰地區的民歌大相徑庭。

六、旋律繁復多彩性。桑植民歌多采用襯詞、襯腔來擴充聲腔，在非常單調的歌腔中加入生動的襯詞，大大地擴充了歌詞的內容，豐富了歌的旋律，使音樂形象更加生動、形象、鮮明。桑植民歌襯詞的巧妙使用是與歌曲風格和色彩緊密相聯的，充分體現了民歌形成和流傳由簡單到復雜的一般規律，這種加襯詞襯腔的擴充手法在桑植民歌中用得非常到俠，而且非常高明。如《花大姐》：

一個非常簡單的敘述“姐兒坐在花果坪，身穿花衣花圍裙”，通過大量襯詞的擴充把桑植婦女愛美、愛生活，開朗、熱情的性格刻畫得入木三分，而且也賦予了旋律的活潑、跳躍性。又如《大河漲水小河流》：

通過模擬鷺鷥叫聲，用抽象的音樂語言表現具體事物，使歌曲生意盎然、妙趣橫生。再如《回娘家》：

襯詞襯腔的運用填補了歌詞表現人物的直白和單調，使人物形象飽滿立體起來，音樂結構也更完美。

七、曲體獨特性。桑植民歌曲體非常豐富，有一句體，二句體，三句體，四句體，五句體，六句體，七句體，甚至還有半句體。

桑植民歌除了具有一般民歌“起承轉合”很工整的二句、四句句式外，更強調歌詞的不完整所表現的獨特美，從一句體到三句、五句、七句體，桑植民歌歌詞的不完整性通過加襯詞、樂句呈基數結構遞進來詮釋和構筑完整豐富的音樂。如一句體山歌《太陽出來一點紅》：

一句“太陽出來一點紅”加上襯詞就把處在山高人稀之地勞作的孤獨宣泄得淋漓盡致。又如三句體民歌，三句體在桑植大量存在而且由此派生出很多歌種，它也體現了桑植人崇“三”（三生萬物）的樸素哲學思想，在中國民歌中獨樹一幟。《十月懷胎》：

“懷胎正月正，奴家不知音，水上的浮萍沒定根”，從句式上看并沒有完成音樂的“起承轉合”，但是通過加上襯詞讓人聽了覺得歌曲沒有終止，在固定曲調下的反復審泄并沒有讓聽者有厭煩之意，反倒急欲想聽第二段第三段去感受一個母親懷胎十月的欣喜、擔擾、辛苦等復雜心情。又如《九嶺十八崗》：

這首三句體小調，雖然沒有加襯詞，但它沿著第一句是上行，第二句是下行，第三句又是從上行下行這么一個旋律發展態勢，構成了樂句的完整性。

再如五句體民歌，桑植五句體歌不僅講究“起承轉合”的音樂結構，而且善于通過第一句的補充抒發感情的極致，從而構造音樂的完美性。如《馬桑樹兒搭燈臺》：

前四句已經完整地描述了男女二人分別時的情境，按照一般的作曲方法，此時音樂也可嘎然而止，但令人叫絕的是，最后又加了一句“鑰匙不到鎖不開”，把對愛情的忠貞提升到“咀之不盡，挹之不盡”的絕美境地。

八、桑植歌節奏的律動性和節奏變化的特殊性。民間打擊樂如打溜子、圍鼓等在桑植也是異彩紛呈，富有靈性的桑植人把打擊樂的節奏巧妙而自然地反映到民歌中，形成一種新的歌體，使歌曲節奏產生一種特殊的律動性。如《一個雀子一個頭》：

它的節奏型就來自圍鼓：

在桑植民歌中還有一種被當地歌手稱為“垛垛句”的歌種，它在行腔過程中陡然改變節奏關系，使歌曲旋律產生了一種特殊的流動美。如：《十打》

歌曲節奏從2/4轉到7/8再到3/4，這種改變節奏型的歌曲在桑植民歌中經常出現，節奏的陡然改變非但不影響音樂的流暢，反而使音樂節奏張弛有度，更加深化了歌曲主題。

九、音樂獨創性。桑植人善于學習，更善于創造，他們在吸收外來歌種豐富營養基礎上加進自己的審美理念，創造出一種很獨特的歌種——穿歌，這種歌種非常七妙而自然地將第一段歌詞作為襯詞用，使歌腔回旋往返，韻味無窮。如《好漢難打脫身拳》：

十、演唱時潤腔方法的特殊性。

1、桑植民歌在遇到同音重復或級進下行時，一定要用很弱的顫音運用氣息的抖動使其相鄰的第二個音音高產生微弱的飄忽感。如《咧嘿山歌》：

2、桑植高腔山歌的演唱出非常有特色，它全靠氣聲演唱，當聲音沖出后又突然收回，嘴唇、舌根快速抖動，喉結上下輕微移動，真假聲過渡非常自然。如《翻天云》：

桑植民歌歌詞的文學意境美如“韭菜開花細茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃”，這樣的經典詞筆者在此不作詳細分析了。總之，桑植民歌是中華民族古老歌謠的延續和發展，它是桑植各族人民勞動和智慧的結晶。省市交界的邊緣地區也是優美民歌的儲存區，桑植民歌以它邊緣山區的高亢兼具水鄉的柔美韻味不斷給予藝術家們創作的源泉和研究的藍本，它獨特的藝術價值值得更多的人去探索和挖掘。