閑侃老愚公

潘　烽

喜毛翁的才氣與書，常從書柜上抽出一本翻讀，全為興趣使然。讀著讀著，就見得了那位曾給人許多激勵的老愚公，一位以挖山不止而聞名遐邇的老爺子。于是，到另一個書柜里找出《愚公移山》原文，倚在床上再讀。恍惚間悄然入夢，夢得老愚公依然在挖山，還在干著原來的行當。

他慈祥地走來，留下一個笑靨后又向遠處走去。穿的是和古裝戲人一樣的長衫，且端莊儉樸。走路穩重，不急不躁。手拎肩扛各種挖山工具。

老愚公果然來到了一座山的腳下。先是輕松地除掉周圍沒用的草，上下打量，又揣度，接著就挖了起來。我甚至聽到了鐵器與山石的碰撞聲，靜謐中從很遠的地方折回顫顫的聲響。按現今，該有個隆重的開工儀式，找個大人物給剪剪彩。古人愚，怎不懂得這些。古人不愚，看重的不是形式而是實際。

老爺子挖山挖出了大名，同時也挖出了一種了不起的精神。

“年且九十”，只剩“殘年余力”，尚帶領老老小小五個人，移走兩座“高萬仞”的大山，他立志這輩子挖山，挖不完就交給他的兒子，要子子孫孫挖下去。老爺子移山，不是頭腦一時發熱，而是經過深思熟慮的。其目的十分明確，“懲山北之過塞，出入之迂。”說明他深受交通阻塞之苦。這不止是愚公一人的體會，而是所有的“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。對于能夠把山移走，老爺子成竹在胸。

愚公移山的信心，來自于對自然的挑戰。老爺子是一個不怕困難，有堅強意志和頑強毅力，敢斗爭，敢勝利的人。這個故事讓毛翁佩服得五體投地，并寫進了他的著作里。本是古時的一樁小事兒，一個寓言，經毛翁這一“炒作”，一個普普通通的老頭兒卻成了婦乳皆知的大人物，包括我和我的父輩們許多崇拜者，像如今的追星族一樣，追尋著這么一種精神，并盡其努力在自己身上弘揚光大。老爺子的行為，在許多人世界觀形成的過程中起到了定型的作用。我的生命中就有這么一種積淀，沒法排泄掉。

我小睡醒來，見女兒在屋里走動，我沒話找話地說：你知道愚公移山嗎？她說那不是古代的一個故事嗎？接著我又問，你知道毛澤東的“老三篇”嗎?不知道。她回答得干脆。說到白求恩她還略有了解，能說出梗概。

你知道燒炭的張思德嗎？

不知道……

我感到驚詫，一個大四的學生，學的是中文，學業尚好。假期回家與我談及某部中外名著，作品藝術特色及重要人物，總是娓娓道來，包括基礎知識，我寫作中遇見叫不準的她都能予以澄清。然而，她竟然并不知道毛翁的“老三篇”，更不知道“老三篇”偉大的歷史作用。大學中文系里《毛澤東思想概論》算一課，可惜那里面并沒有這三篇文章。

女兒足足代表了一代人。

在她看來，遠古時代，老愚公不那么挖山也不行，在生產力極不發達的條件下，挖山是解決人和自然矛盾的方式。

話再說回來，寓言本身的真實性幾乎是零。這一類故事往往作用于人們的精神，是精神最好的催生素。做事情關鍵看結果，結果那兩座山并不是老愚公給移走的，而是被神話處理掉了。皮毛永遠替代不了本質和核心的東西。

感動有時很膚淺。可悲的是，已經過去多少年了，人們仍然保持著最初的這么一種狀態。古今中外，不會有誰拿著鍬鎬去挖山。這輩子挖不完，還要子子孫孫挖下去，簡直是謬論。難道他的兒子就甘愿祖祖輩輩挖山，假如成為科學家，利用機械化和高科技的手段，幾縷煙霧飄去山就沒了，容易得會讓老愚公想象不到。一成不變的觀念束縛著整個社會的進步。

假如，老愚公養育的子子孫孫都是挖山人，那只能是他的罪過。愚公精神固然可佳，如果用他的方式做我們今天的事，那就是傻子。

我好像剛剛知道那山并不是愚公給弄走的，記憶中忽略了那個神話。話題越拉越長。女兒說，老愚公要活到今天可賺大錢了。以他的名氣，按目前流行的做法，給當年他挖山時還是穿開襠褲的孩子、如今已做了大官的人們寫張條子或打個招呼，誰敢不給面子。那樣，以工程承包者的名義，再分包下去，老愚公就發了。現在許多人不都這么做嗎！

那樣的話，老愚公就會神氣十足，穿著時尚，開著“寶萊”或其它車子，車上拉著甜甜笑聲到處周游。的確，這一切都是在我們身邊屢屢發生的故事。

女兒離開我房間時我對她說，回學校后抽空把“老三篇”找來讀讀。據報道說，《張思德》的電影拍出來快公演了，看看總能獲得一種人生的力量。她點了點頭示意贊同。

下次回家，我和她談“老三篇”，但愿她能從張思德的炭火中感受到什么是灼熱。

責任編輯：韓雪