近現代書齋文化的特征

王明洪

以1840年鴉片戰爭為開端的中國近代史，是中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會的苦難時期。這一時期，西方列強加快了瓜分、掠奪中國的步伐，有識之士則在黑暗中探索振興中華、救國救民的道路。也是在這個時期，中國的近代文化一直在挫折與奮斗中緩緩延伸。“五四”之后，新文化運動掀起的思想解放高潮沖破了封建文化的束縛，中國的近代文化從此進入了一個倡導科學與民主的新時期，呈現出以下特征：

一、反映了當時知識分子愛國愛民追求真理的精神風貌

鴉片戰爭后，一些愛國知識分子面對危亡的祖國，奮起抗爭，他們或拍案而起，不惜浴血奮戰，反抗列強侵略，失敗后雖身居書齋，但仍念念不忘祖國的安危；或遠離故土，飄洋過海，到國外去尋求真理，以圖喚醒沉睡中的中華民族。回國后，他們有的在書齋中寫出振奮民心的激昂文字，有的則利用書齋從事革命活動，為民族的解放做出了不朽的貢獻。

近代詩人丘逢甲自小在臺灣長大，對故鄉有著深厚的感情。1894年甲午戰爭爆發后，日本垂涎臺灣，而清政府腐敗無能。丘逢甲毅然毀家紓難，組織義軍，抗敵保臺。日軍進犯臺灣，他親率義軍阻擊敵人，終因寡不敵眾而失敗。退回大陸后，他把自己的寓室命為“念臺精舍”，在“念臺精舍”寫下了2000多首詩篇，多為眷念故鄉之作，臨終前還囑咐：“葬須東向，吾不忘臺灣也。”現代作家郁達夫赴日留學回國后，曾在杭州蒲場巷場官弄構筑“風雨茅廬”，該茅廬為三間普通的平房，內有郁達夫自撰的對聯一副：“烽火滿天殍滿地，書生何處可逃秦。”轉過月門，另有小齋兩楹，即郁的聚友寫作之處。據當年與郁達夫交往甚密的黃萍蓀先生在《風雨茅屋外記》中說：“秦王登基以來，為時不足十年，刮腥風，下血雨，明的，暗的，沒有一年、一月、一天和一小時中的每一分鐘停過！為了沒齒不忘這種歷史上罕見的‘風雨，便以之冠于吾廬之上。”當時正是蔣介石發動“四·一二”政變10周年的日子，再對照那副對聯，其意不言自明。

中國共產黨早期領導人陳獨秀赴日回國后，住在廣州泰康路附近，他把寓所命名為“看云樓”。看云本是文人墨客的雅舉，而陳獨秀卻以此來掩護其革命活動。他在“看云樓”中會見各階層的人士，廣泛宣傳馬列主義，還在這里會見了蘇俄遠東局來指導中國革命的佩爾林等人，并成立了共產主義小組。其他如譚嗣同、徐悲鴻、杜國癢、陳望道等，他們或以齋名表其心跡，或以書齋作為沒有硝煙的戰場，積極投身于反帝反封建的斗爭中，成為先進知識分子的典范。

二、體現了部分知識分子怡情書畫、不忘傳統的高雅情趣

19世紀中葉到20世紀初，中國的大門被打開后，西方資本主義文化洶涌而來,強烈地沖擊著中國傳統文化的堤岸。然而，有一部分知識分子卻不為所動，他們熱愛中國傳統文化，傾其所有，保護和收藏著各種文化典籍、歷代字畫及其它藝術品，為繼承和繁榮祖國的傳統文化做出了貢獻。

瞿啟甲是我國近代四大藏書家之一，“鐵琴銅劍樓”是瞿氏歷經四代至瞿啟甲才完成的我國近代著名藏書樓。書樓由瞿啟甲的曾祖父瞿紹基草創，名為“恬裕齋”，其子瞿鏞繼承父志，除藏書外，也旁及金石，因他藏有一把古代鐵琴和一柄銅劍，遂將書齋易名為“鐵琴銅劍樓”。他曾賦詞“望江南”來描述自己的書齋生活：“吾廬愛，藏棄一樓書。玉軸牙簽頗自檢，鐵琴銅劍亦兼儲，大好似仙居。”傳到瞿啟甲時，書樓藏書已達十余萬卷，僅宋元珍本就有200多種，其它抄校本更是不勝枚舉，藏書之富，名聞吳中。解放后，瞿氏后裔將全部善本書籍捐獻給了國家，后歸北京圖書館。

著名書法家于右任喜愛碑文書法，留意收集古代碑石。有一年，他在關中獲魏碑七件，均為夫妻同瘞墓志，他贊嘆不已，故將書齋命名為“鴛鴦七志齋”。他在齋中臨習了《鄭羲碑》、《石門銘》等碑帖，從中汲取精華，豐富草書的技法，從而形成其寬博雄強的藝術風格，曾著有《鴛鴦七志齋藏書目錄》。

著名京劇表演藝術家梅蘭芳也十分鐘愛丹青藝術。一次，他喜獲“揚州八怪”之一的清代畫家金農手繪的“掃飯僧”，甚為珍愛。不久，他又得金農所書“梅華詩屋”齋額，于是便將自己的書齋命名為“梅華詩屋”。他將一書一畫懸于齋壁，朝夕揣摩，細細品鑒，天長日久，其畫藝及表演藝術亦大有進展。梅蘭芳之所以把書齋命名為“梅華書屋”，還有一個原因就是因為他喜愛梅花的高潔之志，勵己行，抒己情。1941年太平洋戰爭爆發后，梅蘭芳自香港返滬定居，他杜門謝客，不參加任何演出。次年，汪偽頭目諸民誼欲請他率京劇團赴南京、長春、日本演出，梅蘭芳當面拒絕。為避免糾纏，他在自己身上連打三支傷寒針，使體溫上升至42度，日偽頭目只得作罷。日本戰敗后，他喜作“梅花圖”，并題名“春消息”，掛于“梅華書屋”中，以示曙光在前；其愛國之心、高潔之志深受人們稱頌。由此可見，這些知識分子的書齋變遷，同樣與社會風云相聯系，有著深深的時代烙印。

三、顯示了當時知識分子鍥而不舍、潛心讀書的好學精神

自鴉片戰爭后，西方文化沖擊著中國的文化，一些先進的知識分子為追求真理而遠涉重洋，也有一些知識分子潛心書齋之中，保持著文人的品格和操守，在十年寒窗之后，終成一代文杰。

近代學者廖平在年少時，家境十分清貧，兄弟數人無錢上學，只能跟著父親經商。一天，廖平在鋪板上寫下了“我要讀書”四個字，其父在了解他求學的心愿后，答應送他進校讀書。按當時的規矩，入校須交“束修”（學費），哪怕家境貧寒，也要有相當的禮物才能入學。廖平苦于無禮可送，他在河里捕了三尾魚，以此作為贄品，始遂其入學之夙愿，其書齋命名為“三魚堂”。入學后，廖平讀書勤奮，經常手不釋卷。一次，家中吃玉蜀黍，以紅糖助食，他讀書入神，竟將一旁硯臺中的墨汁誤作紅糖，吃得津津有味。家人看到后，又好氣又好笑，問他味道如何，他回答：“好吃，甜得很。”成年后的廖平受張之洞影響，經學方面愈變愈奇，著有《勵經學四變》、《六變記》等書60余種。

作家許地山入燕京大學讀書時，恰值“五四”運動前夕，他如饑似渴地閱讀各類書籍。據周俟松在《回憶許地山》一書中介紹，當時，“宿舍里堆滿了圖書，他夜晚把燈涂黑，只留一光圈，讀書寫作到深夜。”并將此室自題為“面壁齋”，以寓讀書要神情專注、心無二用之意。許地山在《東歸閑話牛津書蟲》一書中說：“書蟲誠然是無用的東西，但讀書到死，是我所樂為。假如我的財力、事業能夠容允我，我誠愿在牛津做一輩子底書蟲。我在幼時已決心為書蟲生活。我破筆受業至如今，二十五年間未嘗變志。”

現代教育家陳垣的書齋名為“勵耘書屋”，其父名田，號勵耕，陳垣取齋名為“勵耘”，意在繼承父輩遺志，勵節亢志。陳垣在書齋內治學六七十年，日日辛勤耕耘，從不怠懈，無論冬夏，每天都是四時起床，盥洗后就看書寫作，午飯后只在椅子上稍事休息便繼續治學。他在“勵耘書屋”里完成了200多部專著和論文，計300多萬字，其中有8種專著命名為《勵耘書屋叢刊》。他在元史、中西交通史、中國宗教史、目錄學、文獻學等方面也頗有成就。

由此可見，書齋，既是文人墨客追求雅致、治學求新的港灣，更是這些處于世事動蕩中的知識分子寄托理想和抱負、避亂求靜的寶地。平凡的書齋中，顯現著不平凡的中華民族深厚的文化底蘊和書香氣息，充滿了知識分子的靈性和反思。

（責編 周邊）