格西復考接續藏傳佛教歷史

每天下午3點一過，寺里的學僧便聚集到辯經場，兩人一組，一人站著發問，一人坐著應答，就藏傳佛教的教義展開激烈的辯論。兩百多名僧人把一千多平方米的辯經場占得滿滿的，彼此之間除了言語交鋒，偶爾還會發生肢體沖突，場面甚為火暴

從8歲出家那天起，僧人晉美扎巴就一直住在甘丹寺。60多年來的每一天，他都和這座藏傳佛教格魯派寺院一起，孤守在拉薩河南岸海拔3800米的旺波爾山上。

晉美扎巴把自己僧侶生活的絕大部分時間，都用于在僧合中苦讀經書。

上個世紀80年代末，晉美扎巴升入了寺院里最高等級的學經班，藏傳佛教顯宗必修書目“五部大論”中的每一句經文他都爛熟于心。過去近20年間，晉美扎巴讀經時照明用的酥油燈換成了從房梁上懸掛下來的節能燈，六行一頁的長條形經書重印成了便于攜帶的書本樣式，他自己也走上講臺，成了寺院扎倉(學堂)的經師。

在這20年里，他的心中始終有一個愿望——獲得格魯派最高的宗教學位格西拉讓巴。

格西，藏語意為“善知識”，是格魯派僧人學修顯宗“五部大論”后，通過辯經考取的學位名稱。格西學位共分拉讓巴、措讓巴、林斯和多讓巴四個等級，拉讓巴是其中最高的等級。這個近似于現代意義上博士學位的宗教學位，是藏傳佛教格魯派學僧的最高目標。

2004年6月，一份出自西藏自治區民族宗教事務委員會的新聞通稿“以十分激動的心情”宣布：“格西拉讓巴學位晉升制度正式恢復……藏傳佛教界夢寐以求的愿望得以實現。”晉美扎巴蓄積了多年的愿望終于有了實現的可能。

據中國佛協西藏分會的資料顯示，過去近半個世紀以來獲得這一學位的僧人只有30余人，目前健在的不超過20人。

2004年6月，格西拉讓巴學位預考在拉薩大昭寺舉辦，這項考學制度在中斷16年后重獲恢復。一年后，從預考中脫穎而出的6名僧人被授予格西拉讓巴學位。這批等待了太久的學僧大都已邁人古稀之年，是“格西拉讓巴歷史上平均年齡最大的一批”。

時年73歲的晉美扎巴也是其中之一。從此他的姓名前多了“格西”二字。

“在安定的社會形勢下恢復格西考試，了卻了我一生的心愿，也讓許多普通僧人有了明確的目標。”晉美扎巴說。

“繼承歷史”

幾乎所有和恢復格西考學制度有關的人——負責恢復事宜的政府官員、充當顧問的宗教學者，以及參加考試的高僧——都不約而同地強調，格西制度的恢復首先是在“繼承歷史”。

1409年藏歷正月，格魯派創始人宗喀巴大師在拉薩發起傳昭大法會，通過大規模辯經活動遴選格西拉讓巴。1625年，第四世班禪在當年的傳昭大法會上正式開創格西拉讓巴制度。

直到1959年西藏民主改革前，這項學位制度主要為補充政教合一的高級僧職服務，考試也由噶廈政府直接操作，程序繁多。一名活佛的回憶錄里，就有十三世達賴喇嘛在格西拉讓巴考試中親自把關、親自監考的記載。民主改革后格西考試才剝離其“科舉”色彩，成為純粹的佛教學術學位。

甘丹寺管理委員會副主任巴桑告訴《瞭望東方周刊》記者，上世紀60年代時通過考試的西藏惟一的格西拉讓巴學位獲得者——色拉寺的強巴益西，在此后的幾十年間一直非常受人尊重。“人人都知道色拉寺有位格西，政府舉行的大大小小的宗教方面的會議者隧請他參加。”

“正因為有這些歷史的積淀，學經僧人才對恢復格西考學制度有強烈的愿望。”負責格西學位恢復的自治區民宗委宗教二處處長向秋次旺說。

他告訴記者，格西考試中斷后，他常常聽到僧人抱怨“學習沒有目標，缺乏追求”，“恢復格西考試也是順應廣大僧人的要求。”他說。

格魯派是藏傳佛教五大教派中最晚興起的，但現在僧人和寺院的數目占西藏的一半左右，在拉薩更是占到七成以上。

“恢復格西考試能夠提高僧人的學習興趣、激發他們的學習動力，從而形成一種積極向上的學經氣氛。”西藏社科院宗教所教授西尼崔臣說。

經由中國佛教協會西藏分會提出申請，自治區民宗委從2002年開始啟動恢復學位的準備工作，2003年1月自治區政府出臺具體恢復辦法后此項工作開始走上正軌。

然而，問題出現了——16年過去了，現任政府工作人員中沒有一個經歷過往屆的考試。

“我們不知道具體的程序是怎么樣的，怎么操作，可以說沒有一點經驗，只能摸著石頭過河。”向秋次旺說。

為此，自治區專門成立了一個由16名活佛高僧和知名學者組成的考評委員會，他們當中不少人經歷過格西考試，為考試的恢復工作提供了不少建設性的意見。

“對于恢復后的考試，我們有個目標，就是現在的格西水平一定要比以前的高，這也算是一種進步。”向秋次旺說。

參加考試的僧人會發現，恢復后考試的內容除了鐵打不動的“五部大論”外，新增加了藏文語法的筆試科目。

向秋次旺解釋說，格西考試也要適應新的社會，不能把舊的一套照搬過來，以前對格西的要求比較單一，只需要辯經時能說會道就行了，現在我們還希望他們有能力著書立說，同時藏文語法也是僧人深入理解經書的必要條件，“藏語功底不好就不可能有深厚的佛學造詣。”

“辯”出來的最高學位

和學校課堂上正襟危坐的學生迥然不同，27歲的拉薩色拉寺僧人寫然上課的時候幾乎達到了手舞足蹈程度。

面對端坐著的同學，寫然擺出一副擊劍選手的架勢，口中飛快地進出一連串沒有語調的藏語句子。他一會兒摸頭作苦思狀，一會兒又冷不丁地猛拍一下自己的手掌，要是真正激動起來，他甚至會撲上去把對方摁倒在地。

這只是色拉寺一堂辯經課上常見的情景。每天下午3點一過，寺里的學僧便聚集到辯經場，兩人一組，一人站著發問，一人坐著應答，就藏傳佛教的教義展開激烈的辯論。兩百多名僧人把一千多平方米的辯經場占得滿滿的，彼此之間除了言語交鋒，偶爾還會發生肢體沖突，場面甚為火暴。

“辯經的惟一目的是追求真理。為了真理，可以爭得面紅耳赤、六親不認，這里沒有人會介意。”寫然說。這些僧人每日踐行的信條像辯經場內參天的古木一樣恒久不變。

與大學里的博士生通過論文展示其學術水平不同，格西拉讓巴考試最核心的內容就是辯經，這一佛學最高學位幾乎是靠僧人的一張嘴“辯”出來的。

藏傳佛教格魯派視辯經為學制中最重要的一環，是學僧掌握佛法、明晰教義的主要手段。拉薩三大寺甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺的僧人每天都要練習辯經，除此之外，每年藏歷11月最寒冷的時候，三大寺還會選派學習較好的僧人會聚在拉薩近郊的絳饒朵寺，展開為期近一個月的露天辯經。在這個類似武俠小說中比武大會的場合，三大寺最頂尖的僧人通過辯經相互比拼，“誰高誰低，一辯便知”。

“白馬是不是馬”，“看到了遠處的煙，能不能斷定那里著火了”，“人臉上的器官為什么按照眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴的順序排列”——甘丹寺僧人阿旺向記者舉出了這些看似與佛法無關的辯題，而這些辯題恰恰是辯經中僧人們激烈討論的內容。不少藏族小孩在觀看辯經時都會忍不住笑出聲來。

這些看似簡單的生活化的辯題一旦辯到深處，就成了在佛教哲學和世界觀層面上的艱深探討。經由這樣一個辯論過程，學僧才能厘清義理上的猶疑，“以佛法的正見，破除邪見”。

隨著格西學位考試制度的恢復，西藏僧人的學經熱情也開始再度升溫，各寺的辯經場面也更加熱烈。

從經書到“鐵棒”

色拉寺僧人洛桑林旦今年剛好40歲。3月22日，在拉薩大昭寺釋迦牟尼佛殿前，洛桑林旦從中國佛協西藏分會會長珠康·土登克珠活佛手中接過一個紅封皮的證書，成為格西考學制度恢復后第二批格西拉讓巴學位的獲得者。

和他同批獲得格西頭銜的僧侶，平均年齡已經從第一批的70多歲下降到44歲。

從17歲出家到40歲獲得這一藏傳佛教顯宗的最高學位，洛桑林旦一共苦讀了23年。相比不少年逾花甲才獲得學位的僧人，他的速度令人羨慕。

在色拉寺，學經班從低到高共分13個等級，僧人按照《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《人中觀論》、《戒律論》和《俱合論》的順序依次學習“五部大論”，到一定的年限便自動升級，升至最高班需要20多年，格西拉讓巴的候選人就在最高班中產生。

色拉寺管委會佛事室格列介紹說，雖然學經班不設留級制度，但因為跟不上課程進度自愿放棄多年苦讀成果的僧人不在少數。

“另有一些僧人歷經辛苦讀到最高班，卻沒有機會考格西，在那里終老一生。”他說。

升入最高的班級之后，洛桑林旦多次通過辯經展現自己的佛學水平，在寺內開始小有名氣。去年，色拉寺管理委員會開會研究后決定派洛桑林旦和另一名高班僧人堅材群培參加區內的格西拉讓巴終考。

“僧人的佛學水平早已在辯經中為大家所知曉，獲得推薦的候選人是寺內學僧中公認的最高水平。”格列說。

去年9月，洛桑林旦和其他6名候選人聚集在哲蚌寺，參加格西拉讓巴的預考，結果七名實力相當的候選人全部獲得格西拉讓巴學位，并在今年3月大昭寺的立宗儀式上拿到了學位證書。

“考取格西學位并不僅僅是為了一種崇高的榮耀。作為一名僧人，更重要的是弄懂佛學經典的含義，求得對佛學問題的深刻理解。”洛桑林旦告訴記者。

洛桑林旦和他的一名學徒住在一間不足八平方米的小屋里，屋內除了兩張床和一個大書柜外，幾乎沒有其他擺設。

披著紅色僧衣的洛桑林旦身上最顯眼的就是戴在左手腕上的金屬手表。獲得格西學位之后，洛桑林旦威望大增，很快就被選為寺院寧搶的格貴。這一俗稱“鐵棒喇嘛”的僧職類似學校的教導主任，每天的任務是維持學經班紀律、懲戒違規僧人。他的手表就是用來掌握作息時間的。

“上課遲到的僧人，按規定要罰款10元，有時我還真不好意思下手。”洛桑林旦笑著說。這位熟讀“五部大論”的高僧似乎還未完全適應從手捧經書到手持“鐵棒”的身份轉換。

雖然現在的格西學位制度已經與寺院僧職的選拔脫鉤，但獲得格西學位的僧人會因為其威望在寺內比較容易得到僧職。“就像外面領導干部的選拔一樣，業務強就比較容易往上走。”格列說。

“苦修精神不能丟”

在色拉寺，記者從僧人赤列那里看到了需要花費二三十年才能學完的“五部大論”經書——五部書的合訂本也只有300多頁。

“書里字字珠璣，句句精粹，一旦展開論述內容非常繁復，需要很深的理解才能夠看懂。”赤列用流利的漢語告訴記者。

從這五本印度人編著的經書誕生之日起，后代的學者就不斷對其加以注釋、解讀，“佛只要說一句話，后人就能作出一大篇文章來。”赤列說。這些解讀當然也都列入僧人的學習范圍。

色拉寺的學僧每天6點起床，簡單洗漱之后就開始誦經，9點分班聽經師講經直到中午。下午3點至5點全寺僧人聚集在辯經場參加一對一的辯經，每周二、四、六晚上還要進行3小時的集體辯經。剩余的時間僧人就在僧舍里自學，或找經師為自己答疑解惑。每周只有周日才能休息，一年中，除了藏歷新年放假3天，八月的雪頓節放假7天，其余都要上課。

當然，學經與否是僧人可以自己決定和選擇的事。入藏訪求藏傳佛教的漢族人邢肅芝在其著作《雪域求法記》就這樣寫道：“(拉薩)三大寺的生活與漢地寺廟大不一樣，這里沒有人約束你，也沒有人會督促你去上殿學經。學不學，怎么學，完全是你自己的事。”

漸漸的，佛學象牙塔內的學經生活開始受到外界社會的影響，“學經即人生”的生活模式也在哨然改變。

和外界接觸多了，一些僧人感到知識面狹窄，就在寺外的夜校報了漢語班、英語班，給自己充電。僧人尼瑪正珠就是甘丹寺里的一位英語高手，曾經專門去北京接受英語培訓，寺院每次接待外國訪問團的時候都由他充當翻譯。“時間安排得好的話，不會對學經有影響。”他說。

家境比較寬裕的僧人還把電腦搬進了僧舍。在色拉寺，年輕的僧人幾乎人手一部手機。

世界杯期間，哲蚌寺有電視的僧舍總是最熱鬧的場所。“世界杯后期的比賽，我幾乎一場都沒落下。”球迷云丹林措說。

“甘丹寺不少僧舍里有電視。按規定寺院是不能看電視的，但是我們還是睜一只眼閉一只眼，畢竟這是個了解外面世界的窗口。”甘丹寺寺管會副主任巴桑說。

拉薩佛協秘書長旦曲告訴記者，和以前的學經人一門心思鉆研佛經不同，現代的僧人確實需要掌握一些其他方面的知識。“這樣才能適應時代發展，更好地與外面的人對話交流。”他說，“但是不管怎樣，藏傳佛教僧人特有的苦修精神是不能丟的。”