古今多少興亡事，嘆人嘆己嘆人生

余秋雨在《興亡象牙白》一文中說，“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中最大的抒情主題，不是愛，不是死，而是懷古之情、興亡之嘆。這個(gè)特征，不僅表現(xiàn)在作品的數(shù)量上，更是顫動(dòng)于每位作者的思維習(xí)慣、尋訪敏感和表述模式間。”的確，中國(guó)古典詩歌作品中，有大量的詠史懷古之作。千百年來，詩人總是最敏銳地感受生活的一群。殘酷的現(xiàn)實(shí)常以尖銳的刀鋒觸及詩人心靈的最深處，現(xiàn)實(shí)以種種原因鉗人之口，于是那些塵封的往事、作古的英雄，還有沉默的古跡便成為了詩人們情感的寄托。一行行文字，原本暗涌在波濤洶涌的河床下，最終都借助歷史之浪涌上現(xiàn)實(shí)之岸。

懷古、詠史詩多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡的變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當(dāng)政者的荒淫無恥，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了深沉的傷今懷古的憂患意識(shí)。具有很高的鑒賞價(jià)值。近年來高考也常涉及此類詩歌。

讀懂懷古詩首先要弄清作品所涉及的歷史事實(shí)、有關(guān)人物等典故，更重要的是要關(guān)注這些典故中的人、事與作者的際遇的契合點(diǎn)。正是有了這個(gè)連接點(diǎn)、相似點(diǎn)，作者與古人，今事與古事才有機(jī)地對(duì)接起來，進(jìn)而生發(fā)出作者的很多感慨。如杜甫《詠懷古跡》：“群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”杜甫乃一須眉，追念什么王昭君呢？其實(shí)，這是沒有找到二者的契合點(diǎn)：一是在王昭君的出塞與杜甫的“飄泊西南天地間”，二是在王昭君美冠后宮而不得恩寵與杜甫“古來材大難為用”的悲劇命運(yùn)。詩中的明妃就是詩人自己，詩人自己就像當(dāng)年的明妃。抓住此對(duì)接點(diǎn)，就不難揣摩出詩作的含義。所以，在懷古詩中，無視典故的鑒賞只能是隔靴搔癢，而找不到對(duì)接點(diǎn)的鑒賞等同于盲人摸象。

懷古詩從感懷傷世的類型看分為以下幾種類型：

一、懷人傷己作者追念古人，一般是古人的身世與際遇和作者有了某種相似性，觸發(fā)點(diǎn)在古人，落腳點(diǎn)在自己。

第一類懷古詩是作者在古人功業(yè)、成就比照下的感喟，強(qiáng)調(diào)反差。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，周瑜在“小喬初嫁”時(shí)就立下了令“強(qiáng)虜灰飛煙滅”之大功，可謂少年得志，風(fēng)流倜儻，而自己人到中年，卻功業(yè)無成，“早生華發(fā)”，與周瑜相比，簡(jiǎn)直不可同日而語。故地重游，聯(lián)想古人，關(guān)照自己，正是有了這一層自我關(guān)照，才使這首詞具有了更為普遍的意義，引起了多少人的共同的心理感受，正是這樣，這首杰出的赤壁懷古詞才有了長(zhǎng)久的生命。再如李白《夜泊牛渚懷古》中“登舟望秋月，空憶謝將軍”，一個(gè)“空”字使作者知音難覓的寂寥躍然筆端。這首詩借袁宏因謝尚（謝將軍）賞識(shí)而名聲大噪，表達(dá)了自己懷才不遇、大志難酬的孤獨(dú)和惆悵。

還有一類懷古詩則是從古人浮沉的身世關(guān)照到了自身命途的多舛，強(qiáng)調(diào)相似。自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現(xiàn)自己的不得意。同是昭君出塞這樣一個(gè)漢代的和親故事，杜甫說“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（《詠懷古跡》），深沉地抒發(fā)了自己對(duì)遠(yuǎn)嫁異域的姑娘的同情，他在這里只是就史論事。而王安石則說“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”（《明妃曲》），作者在這里說明元帝連自己宮中之美都不能發(fā)現(xiàn)，只能證明其昏庸。但他更多地是表達(dá)自己被排擠時(shí)的心理。

二、懷古傷今既是懷古詠史，現(xiàn)實(shí)的不盡如人意就難免使詩人觸景生情，抒發(fā)盛衰之感傷，獨(dú)抒思古之幽情。抒發(fā)對(duì)物換星移、物是人非的悲哀之情。詩歌往往把史實(shí)和現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起，或是直抒胸臆，或是以含蓄的方式諷喻現(xiàn)實(shí)。

第一類是古盛今衰型。如劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”四百余年前的“王謝堂前”的老燕如今飛入尋常百姓家，暗寫出烏衣巷昔日的繁榮，起突出今昔對(duì)比的作用，引起世事滄桑的感慨。再如劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”群山仍在，潮水依舊，月光依然，所變者已是“故國(guó)”、“空城”、“舊時(shí)月”，昔日繁華已化為烏有，全詩基調(diào)凄涼不堪，句句都融合著詩人的故國(guó)蕭條之感，令人不勝傷感。

第二類是物是人非型。如溫庭筠的《蘇武廟》：“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。”詩人見到了蘇武廟的古祠高樹。先是想到了蘇武“魂銷漢使前”的故事，其羈留匈奴十九年的種種難以言狀的情感，盡寫入“消魂”二字。繼而追思蘇武當(dāng)年“望雁思?xì)w”，“荒塞牧歸”。頸聯(lián)想到蘇武歸來，宮殿樓臺(tái)已非，人亦早已衰老。尾聯(lián)遙想蘇武歸來后哭悼武帝。詩歌追思?xì)v史，抒發(fā)了對(duì)蘇武的崇敬之情和世事變遷的悵惘之情。又如杜甫在《蜀相》中以“丞相祠堂何處尋”起筆，追慕諸葛亮“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”，想起當(dāng)年丞相的功績(jī)和未竟的事業(yè)又不禁發(fā)出“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的長(zhǎng)嘆。這類詩歌往往是由古跡或古事起筆，睹物思人，詩人們常借寫古跡、古事來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、熱情、不滿、警戒。懷古盡管觸點(diǎn)在古，但實(shí)際上表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。

第三類是借古傷今型。詩人往往借古人之“酒杯”澆自己心之塊壘，達(dá)到借古喻今，借古諷今的目的。如李益的同嘆隋之滅亡的《汴河曲》：“汴水東流無限春，隋家宮闕已成塵。行人莫上長(zhǎng)堤望，風(fēng)起楊花愁殺人。”詩重在通過敘寫汴河春色和隋宮的荒廢，抒發(fā)了對(duì)隋王朝衰亡的感慨，中唐已是國(guó)運(yùn)動(dòng)蕩，李益借隋朝的覆滅來感嘆現(xiàn)世的沒落，便寓警世傷時(shí)之意，實(shí)際上是借歷史警戒當(dāng)朝統(tǒng)治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍，有借古傷今，引起時(shí)人思考之意。又如韋莊的《臺(tái)城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。”六朝的繁華已如夢(mèng)遠(yuǎn)逝，而臺(tái)城柳卻依舊逢春即枝繁葉茂，不管人世滄桑、人間興亡，總是給人以欣欣向榮之感，以它的繁榮茂盛和臺(tái)城的荒涼破敗，以它的終古如斯和六朝繁華如夢(mèng)轉(zhuǎn)瞬即逝作鮮明對(duì)比。詩人身處晚唐，此時(shí)的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁華已蕩然無存，如夢(mèng)一場(chǎng)，取而代之的是兵荒馬亂、民不聊生。詩人憑吊臺(tái)城古跡，回顧六朝舊事，今之視昔如來者視今，六朝的先盛后衰的命運(yùn)使詩人聯(lián)想到唐王朝，懷古而傷今。這些詩作借古諷今，大多是作者在懷古詠史的同時(shí)，融進(jìn)了自己切實(shí)的生活感受和獨(dú)特的生活體驗(yàn)，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，別有寄托。

三、理性分析這類作品，往往以一種旁觀的角度審視歷史，直論春秋，褒貶人物，獨(dú)抒機(jī)杼，表達(dá)自己對(duì)歷史事實(shí)的獨(dú)特觀點(diǎn)，啟迪世人。如唐代杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”赤壁大戰(zhàn)，周瑜火攻，倘無東風(fēng)，東吳早滅，二喬將被擄去，歷史就要改觀。這首詩冷靜地看待歷史的風(fēng)云變幻，諷刺周瑜僥幸的成功。詩的構(gòu)思極為精巧，議論新穎獨(dú)特，發(fā)前人所未發(fā)，一反眾口一辭的論調(diào)而又不悖情理，使人耳目一新。

綜上，歷史與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)有許多可以比較的話題，懷古詠史也就成了詩人一個(gè)無竭的創(chuàng)作題材。懷古詠史詩鑒賞的關(guān)鍵是找到現(xiàn)實(shí)與歷史的契合點(diǎn)，理清作者抒情議論的目的所在，從而達(dá)到對(duì)詩歌思想內(nèi)容的把握。

編輯/姚 晟