尚節亭記

原文

劉基

古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，于是乎有裨焉。

會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。

夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！

世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！

夫節之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？

傳②曰：“行前定則不困。”平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？

【注】①大易：指《易經》。②傳：在此指《禮記·中庸》的注。

實戰演習

1．下列句子中加線詞的意義不相同的一項是（）

A．是誠有大過人者 B．信乎，有諸中，形于外

求馬過世家焉 皆明智而忠信，寬厚而愛人

C．夫節之時義，大易備矣 D．平居而講之，他日處之裕如也

吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞 居則曰：“不吾知也。”

2．下列各項句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（）

A．不特卉木也 B．故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”

相如度秦王特以詐佯為予趙城 君子博學而日參省乎己

C．能以節立身者鮮矣 D．豈徒為玩好而已

以此下心意，慎勿違吾語 郯子之徒，其賢不及孔子

3． 下列各項對文意的理解有誤的一項是（）

A． 古代的人種植花草樹木都是為了取其所蘊涵的精神，并不是只為了好玩、喜好。同樣別的一些物什也能反映人的精神追求。

B． 會稽的黃中立，就是因為竹子有節而喜歡種植竹子，并在竹林中修了一座“尚節亭”。作者劉基看到了以后很喜歡。

C． 作者認為，花草樹木的節，體現出陰陽寒暑的中和之道，而作為人的大節，則體現為極難做到的中庸之道。

D． 在文末，作者引用古語指出：為人做事，只要未雨綢繆，從平時在家就開始講究，就能做到應對自如。

4． 把下列句子翻譯成現代漢語。

（1）夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。

譯文：___________________________

（2）世衰道微，能以節立身者鮮矣。

譯文：___________________________

（3）是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。

譯文：___________________________

參考答案

1． B（A過：超過，勝過B信：的確；誠信，講信用C備：完備，周到D居：平時，平常）

2． A（A特：只，不過B而：連詞，不譯；連詞，表遞進C以：介詞，憑借；介詞，因D徒：副詞，只是；名詞，類，一班人）

3． D（“未雨綢繆”，“從平時在家就開始講究”錯，應為“做事前預先計劃好，就不致發生困惑”，“平日有所研究”）

4（1）竹子這種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。

（2）世風衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節操立身的人也少了。

（3）因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；所謂節，就是陰陽寒暑轉移的契機。

參考譯文

古人栽種花草樹木是有所取義的，并非只為好玩罷了。所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；（愛）蓮花，是取它生長在污泥里，卻不染上污穢。不只是花草樹木，（其他如）用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設（也是這個意思），有的人拿它來比擬美好的德行而借以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而借以自警，（這樣）在提高道德修養方面是有幫助的。

會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節亭”，作為讀書游藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。

竹子這種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。至于經歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。的確，內里有什么也會表現在外面，因為（天賦的真性）常常表現在形體上。這樣，就拿節來說明竹子，還有比節更值得崇尚的嗎？

世風衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節操立身的人也少了。中立有才能還沒有開始施展卻早早地因崇尚節操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢？

關于“節”字的含義，在《易經》里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋。花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個節的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分、夏至、冬至，就是節氣；所謂節，就是陰陽寒暑轉移的契機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節，是人很難表現到恰到好處的，于是才有合乎中庸的（一個標準）。所以，辭讓繼任國王之位，這件事是大節，在泰伯就做對了，在季子就沒有做對；堅持自始不變，這也是大節，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。分辨得不精細，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的了。這不就差太遠了嗎？

《禮記·中庸》的注書上說：“在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這些人交游，又豈是無意義呢？

（姜波）

編輯/姚 晟