《道德經(jīng)》的管理智慧（二）

道家影響深遠(yuǎn)

老子在中國哲學(xué)史乃至思想文化史上，都具有極其重要的地位和影響，老子所開創(chuàng)的道家學(xué)派與孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派，儒道互補(bǔ)，唐宋以后，大多是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”成為了中國傳統(tǒng)文化中的兩大支柱。

老子思想中包含著豐富的辯證觀念。他說：“反者，道之動(dòng)”。(40章)動(dòng)表示運(yùn)動(dòng)，說道是運(yùn)動(dòng)的。向哪兒運(yùn)動(dòng)呢?向相反方向運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方互相依存又互相轉(zhuǎn)化。“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”(2章)有與無相并而生，難與易相互成就，長與短相互對比，高和下相互充實(shí)，音(節(jié))和聲(旋律)相互調(diào)和，前和后相互追隨。又如“貴以賤為本，高以下為基。”(39章)“將欲取之，必先與之”，“禍福相倚”，“難易相成”，“柔弱勝剛強(qiáng)”等充滿辯證智慧的說法，已成為中國人習(xí)用的成語。

老子之后，由于對老子“道”的概念和“自然無為”思想理解不同，而形成了老莊學(xué)和昔老學(xué)兩大不同派別。老莊學(xué)派的代表人物莊周是戰(zhàn)國時(shí)期的宋國蒙城人，終身不仕，莊子是一個(gè)哲學(xué)家，又是一個(gè)富于浪漫主義的文學(xué)家，《莊子》一書，洋洋10萬言，內(nèi)容豐富，語言精美。莊子繼承了老子的思想，認(rèn)為“道”是產(chǎn)生世界萬物的本原。但兩者有所不同，老子捕捉到的事物的矛盾，常會(huì)被轉(zhuǎn)化為人生處世的一種智巧，莊子不然，莊子暴露事物的矛盾，則是為暴露事物存在的相對性、不確定性，否定事物的差別(“齊物”)。如果說老子哲學(xué)主要是一種社會(huì)政治哲學(xué)的話，莊子的思想大體是表現(xiàn)了對亂世中個(gè)人生命處境的關(guān)心。他認(rèn)為，唯有“無無”(不執(zhí)著于我)、“無功”(不留戀功業(yè))、“無名(放棄名利)順應(yīng)世俗，隨遇而安，才可超脫一切關(guān)系，而作無物無我的“逍遙游”。逍遙是心靈在擺脫了一切外界束縛與限制之后而達(dá)到的一種狀態(tài)。逍遙二字也是莊子其人其事的絕妙寫照。

莊子安貧樂道，不慕名利，這種順其自然，走求自由，解放個(gè)性的思想，曾對歷史知識(shí)精英的心理產(chǎn)生過深刻影響，無論魏晉風(fēng)度，明末士風(fēng)，都可從中品位到莊子的神韻。宋元以后，莊禪并稱，很多人望文生義，往往以佛注莊把莊子說成佛一樣否定人的現(xiàn)世快樂，實(shí)非莊子之愿。

老子以其超人智慧的辯證思維指引人生，啟人心智；孔子以天下興亡為已任，莊子則是個(gè)十足的個(gè)人主義者和快樂主義者，清靜無為，逍遙一生。一個(gè)人若想知道什么是“智慧”，那他應(yīng)該讀老子；一個(gè)人若想知道什么是“正直”，那他應(yīng)該讀孔子；但一個(gè)人若想知道什么是“快樂”，那他必須去讀莊子。

人生不同，旨趣不一；或人生的不同階段，旨趣有變，各有所求，乃各遂其志。

競爭日益激烈，忙碌非比尋常的今日世界，人們難免心浮氣躁，而要在奮斗的人生途中，享受快樂的生活，確有不少人是信奉老莊之學(xué)的。臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠即是其中之一，他以老子為偶像，不管到哪兒，他總揣著《老子》和《莊子》兩本書。為傳承中華古籍而創(chuàng)作的漫畫，他首畫《莊子說—自然的簫聲》，次畫《老子說—智者的低語》，而且老子畫的最為傳神，大陸富到三甲的盛大陳天橋崇奉莊子，“順勢而行”，近聞公司有點(diǎn)問題，或許“莊子”真能幫他安全度過難關(guān)。據(jù)悉，還有企業(yè)界人士讀了莊子寓言，受到啟發(fā)而做出了正確決策的。近日來京講學(xué)的臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮建言，人在年輕時(shí)適合讀儒家，以便入世，服務(wù)人民，待到中年以后事業(yè)或有成，可讀道家，從此看開一切。誠哉斯言!歷史上春秋范蠡、漢初張良可稱光輝典型。范蠡扶助越王茍踐泄亡國之恨，行滅吳興越之功，功蓋于世，但他功成身退，遷地經(jīng)商，逍遙度過余生。張良是劉邦創(chuàng)漢的第一功臣，漢王朝一旦建立。他便遠(yuǎn)事避禍，明哲保身，終得壽終正寢。

同時(shí)在戰(zhàn)國中期還形成了道家的另一派別——黃老學(xué)派，此派假托黃帝的名字，改造和發(fā)揮了老子的思想，故稱黃老之學(xué)。黃老學(xué)在政治上繼承了老子無為而治的思想，同時(shí)又吸取了儒家的禮義，仁愛思想，以及法家的法治思想等，帶有融合各家的性質(zhì)。漢初甚興黃老之學(xué)，曹參為相，即以黃老學(xué)者為師，推行“清凈無為”，“與民休息”的政策，在政治和經(jīng)濟(jì)上都取得一定效果。

南北朝隋唐以降，道家學(xué)派的地位為道教所替代。道教和佛教一樣，已是一種宗教，是中國自創(chuàng)的宗教。道教正式形成于東漢末年，張道際創(chuàng)立的“五斗米道”和張角創(chuàng)立的“太平道”是當(dāng)時(shí)的兩大流派。道教以神化了的老子所提出的“道”為基本信仰和教義。道教奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并用老莊道家的哲學(xué)作為道教神仙學(xué)說的理論基礎(chǔ)。道教成熟于東晉南北朝，隋唐宋金達(dá)到全盛，明清以后開始衰落，道教對中國政治，文化、思想、生活等方面都有不同程度的影響。

《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來兩千年中國的思想史，而且也受到西方思想家的重視，成為世界哲學(xué)寶典之一。老子被譽(yù)為“中方巨人”、“中國和世界的第一哲人”，當(dāng)今世界更正在掀起“老子熱”、“大道熱”，以應(yīng)對21世紀(jì)新的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)德國哲學(xué)家稱贊老子《道德經(jīng)》“橡一個(gè)永不枯的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”德國20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一海德格爾“更被認(rèn)為從《道德經(jīng)》中吸取了思想資源”。西方哲學(xué)家閱讀老子思想，都是想要從中獲取拯救西方文明的良方。

《道德經(jīng)》在美國已成為研究東方思想的必修課，市場上《道德經(jīng)》英譯本早已有多種。美國學(xué)者感嘆道：“老子的智能是人類的智能”。日本學(xué)人盧川芳郎說：“《道德經(jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。”英國學(xué)者指出，市場經(jīng)濟(jì)思想的真正鼻祖不應(yīng)是英國人亞當(dāng)·斯密，而是提出“無為而治”思想的中國老子，比如他的“我無為而民自化，我無事而民自富”等等。

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