消費倫理與環(huán)境保護

摘要：生態(tài)危機與過度消費有關(guān)，要從源頭控制生態(tài)環(huán)境的惡化，必須深刻反思高消費、高浪費的生活方式，通過挖掘頌揚傳統(tǒng)文化中節(jié)儉消費觀的價值，開展環(huán)境教育，樹立新的消費倫理觀，為保護人類的生存空間，走向可持續(xù)的消費。

關(guān)鍵詞：消費倫理；環(huán)境保護；節(jié)儉；可持續(xù)的消費

隨著生態(tài)倫理觀念被人們逐步地接受，人類的消費不但要考慮與生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)，而且要與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。人在進行消費活動時，不僅要看其生產(chǎn)能力，而且最主要的是看它是否有利于生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，在消費活動中，應(yīng)加強生態(tài)環(huán)境方面的倫理道德引導，使人與自然形成良性互動，協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、消費的環(huán)境代價

人類的消費和生產(chǎn)離不開自然環(huán)境，而消費方式的變化取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平。消費問題的凸現(xiàn)有其客觀必然性，源于社會生產(chǎn)力高度發(fā)展與自然環(huán)境的尖銳沖突。

工業(yè)革命的興起，極大地提高了社會生產(chǎn)力，技術(shù)和經(jīng)濟突飛猛進，人類利用和改造環(huán)境的能力極大增強，“不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品”，從而“為生存而斗爭”就變成“為享受而斗爭”。與農(nóng)業(yè)社會“生存型”的消費方式不同，工業(yè)社會的消費不是建立在滿足基本需要基礎(chǔ)上，而是大大超出了人的基本需要，具有明顯的奢侈性、浪費性，是一種“奢侈型”消費方式。與工業(yè)社會的經(jīng)濟模式相聯(lián)系，在消費觀念上，侈糜消費觀逐漸取代節(jié)儉消費觀成為消費觀念的主流。侈糜消費觀主張消費者大量地、無節(jié)制地占有和消耗物質(zhì)財富，以滿足自身的需求和欲望。在西方，主張奢侈消費的經(jīng)濟學家為數(shù)不少。英國經(jīng)濟學家孟德維爾·貝爾納德在《蜜蜂的寓言》一書中提出“節(jié)儉有罪，侈糜有功”的觀點，他認為，正是蜜蜂的貪欲、虛榮，促進了蜜蜂社會的繁榮強大，而蜜蜂的道德、滿足，卻導致了蜜蜂社會的貧困衰落。英國經(jīng)濟學家約翰·梅納德·凱恩斯是最有影響的奢侈消費的主張者。在凱恩斯看來，20世紀30年代經(jīng)濟危機的發(fā)生，商品過剩，工人失業(yè)，是市場有效需求不足所引起的；而有效需求不足又是消費不足和投資不足引起的。解決危機的辦法就是擴大消費，增加投資，刺激生產(chǎn)。正是基于這種認識，他在《就業(yè)，利息和貨幣通論》中提出“奢侈有利，節(jié)儉有弊”的理論。這對西方消費主義思潮的興起起了推波助瀾的作用。二戰(zhàn)后，隨著凱恩斯主義成為資本主義國家的主流經(jīng)濟學派和制定經(jīng)濟政策的理論依據(jù)，遂使侈糜消費觀得到了空前的發(fā)展，奢侈消費方式大行其道。過度消費、奢侈消費或豪華消費在當今我國的社會中，也成為一種時尚，甚至是一些人人生追求的目標。

從經(jīng)濟學上講，在社會總需求小于社會總供給條件下，奢侈消費有擴大就業(yè)、增加生產(chǎn)、活躍市場和促進經(jīng)濟的作用。但如果著眼于人類可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，奢侈型消費就不是有益的。從一定意義上講，當今世界的許多弊病，諸如環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)失衡等，在很大程度上都和消費主義有直接的關(guān)系。消費主義是消費至上主義，為消費而消費，過分追求物質(zhì)享受，只知道大量購買，盡可能多地消費，這種多多益善的消費觀使人們變得越來越貪得無厭，許多人的消費已經(jīng)遠遠超過了實際需要，過度的物質(zhì)消費，消耗了大量的資源，使許多不可再生的資源瀕臨枯竭，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。因此，我們當前仍要大力宣傳和提倡儉約節(jié)用的傳統(tǒng)，講究消費的科學性和合理性，堅決反對畸形消費。

二、保護生態(tài)環(huán)境，重新認識節(jié)儉消費觀的價值

人類的消費生活不但與生產(chǎn)相聯(lián)系，而且與生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián)，既不能超過生產(chǎn)允許的限度，同樣也不能超過生態(tài)環(huán)境許可的范圍，更不可掠奪式地取用。

人口增加、粗放的經(jīng)營方式和過度消費，造成生態(tài)環(huán)境的危機，因此，人類在生產(chǎn)和消費過程中，必須樹立環(huán)境意識，以便人類可持續(xù)消費和社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，有必要重新認識儉德或節(jié)儉的重要意義。

中國人一向崇尚儉德，古人以儉為善，以奢為惡。《左傳》認為：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！?。儒家奠基人孔子提出的“溫、良、恭、儉、讓”五大德目中，儉是重要的一目。他極力主張儉約而反對奢靡，認為“與其奢也，寧儉”（《論語·八俏》）， “奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固”（《論語·述而》）。道家始祖老子曾指出為人處世須有“三寶”： “一日慈，二曰儉，三日不敢為天下先”（《老子》六十七章）。其中也把“儉”作為必不可少的一“寶”。墨子則把儉約和淫奢提升到關(guān)乎國家存亡的高度上去認識。他說：“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。

傳統(tǒng)節(jié)儉倫理觀中，“儉”的含義有三：一、“儉”是善德，儉的對立面“奢”是惡德；二、“儉”是簡樸，儉省，儉用，節(jié)儉即珍惜財物，杜絕浪費，精打細算，計劃開支；三、儉與吝嗇也是相對立的，所以吝則不儉，儉則不吝。這三點集中起來，說明節(jié)儉或儉省處于奢侈與吝嗇的中間。它是一種中道，即一種道德，一種德行。

節(jié)儉的倫理觀對人類社會的發(fā)展影響巨大。首先，在倫理意義上，有利于約束貪欲，陶冶情操，培養(yǎng)人們在惡劣環(huán)境下生存和發(fā)展的動力以及勤奮、努力等人類精神，形成高尚的精神生活。其次，在經(jīng)濟意義上，有利于節(jié)約、保護自然資源和積累社會財富。在社會生產(chǎn)力水平相當?shù)拖隆⑽镔|(zhì)資料極為匱乏的時代，正是憑借著對物質(zhì)資料精打細算的使用，人類才度過了漫長艱難的歲月，才得以生息繁衍并發(fā)展至今日。倘若人類的先祖?zhèn)兏F奢極欲，揮霍無度，人類恐怕早就因財富的耗盡而滅絕了。所以，節(jié)儉，不論作為消費倫理觀，還是生產(chǎn)倫理觀，是不能完全否定的，在今天仍是有價值的。我們應(yīng)該把節(jié)約的消費觀，創(chuàng)造性地應(yīng)用于社會生活，使之成為新消費倫理觀的一部分，為我們貫徹可持續(xù)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會、節(jié)約型社會提供倫理資源和道義支持。

三、走向可持續(xù)的消費

要有效地解決威脅人類前途的環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)問題，保護人類的生存空間，必須使人們在消費道德觀念上進行深刻的變革，不僅把人的消費行為同家庭、國家相聯(lián)系，還應(yīng)當同自然環(huán)境相聯(lián)系，同子孫后代的利益相聯(lián)系，倡導一種環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)能夠長期承受的、與環(huán)境友好的消費道德觀。這是可持續(xù)消費模式的核心思想和唯一目標。我們倡導這樣一種消費生活，首先，它指導人們追求真正的幸福，亦即滿足基本需要的同時提高生活質(zhì)量；其次，它能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，亦即消費不對環(huán)境造成危害，同時人類又能從環(huán)境中得到所需；再者，它不會危及后代滿足其需要的能力。要實現(xiàn)可持續(xù)消費，必須堅持兩個原則：一是適度消費，二是綠色環(huán)保消費。

原則之一：適度消費

適度消費是對環(huán)境友好的合理消費的體現(xiàn)。它以獲得基本需要的滿足為標準而不是鼓勵對物質(zhì)資源無止境地占有。適度消費不是低消費，而是與生產(chǎn)力水平、發(fā)展階段生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的消費方式。適度消費意味著既要滿足人類物質(zhì)生活所必需，同時又有利于人類的持續(xù)生存與發(fā)展。這是經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的必然要求，同時也是環(huán)境道德的一項重要內(nèi)容。它要求人們在消費活動中，“發(fā)展一種使用物質(zhì)資源的新道德，這應(yīng)導致產(chǎn)生一種與正在到來的匱乏時代相適應(yīng)的生活方式。這要求有一種新的生產(chǎn)技術(shù)，其基礎(chǔ)在于最低限度地使用資源，同時生產(chǎn)壽命長的產(chǎn)品，而不是建立在最大限度生產(chǎn)量的生產(chǎn)制。人們應(yīng)當以節(jié)約和積儲為榮，而不是以花錢和棄舊為榮?！边m度消費要求我們的消費應(yīng)當考慮以下兩個問題。

首先，要能帶來物質(zhì)上的富裕和精神上的充實。社會發(fā)展的目的，是要使廣大人民過幸福美好的生活。幸福美好的生活，當然首先表現(xiàn)為人們的物質(zhì)生活是富裕的。但是，光有物質(zhì)消費的生活也不一定幸福。因為人不同于動物，物質(zhì)產(chǎn)品是人的生存中的有限對象，只是達到幸福生活的必要條件和手段。人們?nèi)羰冀K囿于物質(zhì)欲的追求，在滿足了日常生活的物質(zhì)需要之外去追求過多的奢侈品，則降低了人的生存境界，因為物質(zhì)消費的過度往往是以精神消費的相對不足與萎縮為代價的。這可能使人變得自私、愚蠢、片面和畸形。因此，人除了物質(zhì)上的滿足外，還需要有充實的、健康的精神生活。對精神需要的追求，不僅能調(diào)節(jié)人的精神生活與物質(zhì)生活的平衡，而且能防止人一味地沉溺于物質(zhì)享樂，疏遠自己的內(nèi)心世界。健康的精神消費，應(yīng)既有利于個人身心健康發(fā)展，又有利于形成良好的社會道德風氣和推動社會進步。

其次，它應(yīng)與自然資源儲備相稱，站在自然環(huán)境的立場上，也就是“量有為用”。要實現(xiàn)可持續(xù)消費，人類物質(zhì)生活消費應(yīng)更少地依賴地球上有限的資源，更多地與地球的承載能力達到協(xié)調(diào)，要實行低度消耗資源，節(jié)約使用能源，有利于生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)生活消費體系。在提高消費水平的過程中，要始終注意把消費水平的提高建立對各種自然資源的適度耗費和不破壞生活平衡、不導致嚴重污染生活環(huán)境的基礎(chǔ)上。只有這樣，才有利于當代人和子孫后代繼續(xù)提高消費水平。這就要求我們建立的消費結(jié)構(gòu)要注意提高消費資料的質(zhì)量，使消費資料本身潛藏的滿足人們需要的性能較充分地發(fā)揮出來，要盡量減少消費資料使用及消費過程的浪費，并使消費結(jié)構(gòu)有利于盡量減輕環(huán)境污染。

原則之二：綠色環(huán)保消費

如果說適度消費從消費的量上避免了消費不足和消費過度造成的對環(huán)境的影響，那么，綠色消費則從消費的質(zhì)上提倡一種更有利于人類健康和更少環(huán)境影響的消費倫理觀，是當代人類消費道德的一種新境界。綠色消費要求在消費過程中自覺抵制對環(huán)境有影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，購買在生產(chǎn)和使用中對環(huán)境友好以及對健康無害的綠色產(chǎn)品。綠色消費的興起，是生態(tài)環(huán)境保護所引起的人們生活方式變革的產(chǎn)物，也是環(huán)境保護意識日益深入人心的結(jié)果。

首先，綠色消費反映了消費者參與環(huán)保的自覺要求。人類的消費行為，不僅取決于一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平、可使用的資金和購買者的財力，而且取決于消費者的消費態(tài)度、動機、期望等生活價值觀念。主客觀因素的雙向作用決定了消費者的消費方式、消費內(nèi)容和消費取向。隨著消費者生活質(zhì)量意識和環(huán)保意識的提高，人們消費觀念對消費行為的影響越來越大。他們在購買商品時不僅要求商品對本人無直接損害，而且要求商品對環(huán)境無損害，甚至要求制造該商品的生產(chǎn)過程對環(huán)境無損害，消費者對商品需求的這一新變化，不單純是消費者對個人保健的需要，在更深層次上反映了人們開始更多地自覺承擔起維護生態(tài)健全的責任。

其次，綠色消費增加了企業(yè)保護環(huán)境的責任和壓力。消費者的價值取向，促使綠色消費市場的出現(xiàn)，要求企業(yè)的生產(chǎn)和產(chǎn)品必須考慮環(huán)保的要求。對企業(yè)的生存和發(fā)展來講，經(jīng)濟效益始終是第一位的，但是市場需求的新動向則要求企業(yè)在生產(chǎn)中不僅要考慮經(jīng)濟效益問題，還要考慮新的因素——綠色。很多企業(yè)越來越意識到，在消費者日益重視環(huán)境問題的情況下，環(huán)境保護不但功在社會，而且與企業(yè)命運直接相連。因為“綠化了”產(chǎn)品的企業(yè)，才能贏得廣大綠色消費品市場。相反，企業(yè)如果置環(huán)保于不顧，其產(chǎn)品就會受到消費者的抵制。

然而，在我國，綠色環(huán)保消費還沒有引起絕大多數(shù)人的重視，如旅游途中的亂拋廢棄物、包裝中的白色污染、房子裝修材料的有毒物質(zhì)嚴重超標等等。因此，大力宣傳和倡導綠色環(huán)保消費理念，探索環(huán)保消費倫理規(guī)范，反對環(huán)境污染和破壞生態(tài)的行為，是我國可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

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