城市雕塑——沒(méi)有圍墻的美術(shù)館

德國(guó)美學(xué)家曾把建筑比喻為“凝固的音樂(lè)”，那么城市雕塑就是這凝固音樂(lè)中的休止符，吸引人們?cè)邝[次櫛比的大廈間駐足。城市雕塑為我們提供了“沒(méi)有圍墻的美術(shù)館”，一個(gè)城市越發(fā)達(dá)，對(duì)文化藝術(shù)也就越重視，城市雕塑的質(zhì)和量也都會(huì)具有較高的水平。因此，城市雕塑藝術(shù)水平的高低與否，業(yè)已成為衡量一個(gè)城市現(xiàn)代化程度的指標(biāo)之一。

雕塑藝術(shù)幾乎與人類(lèi)的歷史同樣久遠(yuǎn)。中國(guó)原始時(shí)期的雕塑藝術(shù)，大致可以追溯到公元前四千年以上。在我國(guó)，最初的雕塑可以從原始社會(huì)的石器和陶器算起，這也稱(chēng)得上是中國(guó)雕塑的序幕。但雕塑走向城市環(huán)境中，卻歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，雕塑作品的神秘、高雅使它與普通人的生活保持著距離。18世紀(jì)歐洲啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的興起，逐漸確立了公共領(lǐng)域的概念。20世紀(jì)民主主義思想的廣泛傳播和在體制上的完善，特別是后現(xiàn)代主義文化的人文主義精神，直接推動(dòng)了當(dāng)代意義上的城市雕塑的發(fā)展。

作為一種人類(lèi)生活的多樣性的表現(xiàn)方式，雕塑藝術(shù)既有公共藝術(shù)開(kāi)放性的一面，又具有貴族藝術(shù)和精英文化的特征。多元文化的影響以及人文精神的喚起，使雕塑藝術(shù)必然成為公共藝術(shù)范疇的主體。從嚴(yán)格意義上講，“公共藝術(shù)”的概念源于西方，而“城市雕塑”這一理念則是在我國(guó)土生土長(zhǎng)的。20世紀(jì)80年代，劉開(kāi)渠先生提出了“城市雕塑”這一概念。目前學(xué)術(shù)界普遍把中國(guó)城市雕塑的發(fā)展分為四個(gè)階段：

第一階段：1900～1949年。在這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境是反帝反封，拯救民族于危亡之中。早期留法歸國(guó)的中國(guó)雕塑家李金發(fā)、劉開(kāi)渠等致力于把西方優(yōu)秀雕塑藝術(shù)介紹到中國(guó)，以滿(mǎn)腔熱忱投入雕塑事業(yè)的創(chuàng)作和教育中，把雕塑藝術(shù)作為武器參與到革命事業(yè)中。

第二階段：1949～1966年。新中國(guó)成立后，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境都有了很大的改觀，雕塑藝術(shù)也初步出現(xiàn)了繁榮的景象。謳歌新時(shí)代和革命英雄成為創(chuàng)作的主流。《人民英雄紀(jì)念碑》是這個(gè)時(shí)期城市雕塑藝術(shù)的里程碑之作。紀(jì)念碑的碑座四面鑲嵌著八幅巨大的浮雕，由新中國(guó)杰出的雕塑藝術(shù)家劉開(kāi)渠、滑田友、王臨乙、蕭傳玖、曾竹韶等創(chuàng)作，內(nèi)容分別為焚燒鴉片、金田起義、武昌起義、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、南昌起義、抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)、勝利渡長(zhǎng)江，用英勇傳神的藝術(shù)形象再現(xiàn)了中國(guó)革命歷史中具有紀(jì)念意義的一個(gè)個(gè)瞬間。

第三階段：1966～1980年。這一時(shí)期，文化藝術(shù)受到了巨大摧殘，雕塑的單一化是主要特征，但總體上的水準(zhǔn)并不低。位于沈陽(yáng)市紅旗廣場(chǎng)（現(xiàn)為中山廣場(chǎng)）的群雕《毛主席無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線(xiàn)勝利萬(wàn)歲》，人物的面貌、造型和空間布置都具有強(qiáng)烈的舞臺(tái)感，雖然有流于典型化的傾向，但整個(gè)作品在人物性格的傳達(dá)和動(dòng)態(tài)的處理上都比較恰當(dāng)，在當(dāng)時(shí)的城市雕塑作品中，無(wú)疑是具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的。

第四階段：1980～2000年。隨著改革開(kāi)放的大潮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇，來(lái)自世界其他地域的多元文化因素也慢慢融入國(guó)人的生活中。城市建設(shè)的空前高漲為城市雕塑的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。城市雕塑逐步走上有序的發(fā)展軌道，迎來(lái)了一個(gè)大建設(shè)時(shí)期，出現(xiàn)了諸如《開(kāi)荒牛》、《黃河母親》等一大批百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的佳作，各種城市雕塑展覽、雕塑公園也相繼出現(xiàn)，為城市雕塑營(yíng)造了更廣闊的平臺(tái)。

城市雕塑以其凝練的藝術(shù)語(yǔ)言與豐富的表現(xiàn)形式，深化了城市空間的藝術(shù)情境，為環(huán)境空間增添了怡人氣息和高雅格調(diào)。在類(lèi)型上，目前對(duì)城市雕塑的研究，多將其分為紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑和裝飾性雕塑三大類(lèi)。在形式上，可以分為浮雕、圓雕等。

紀(jì)念性雕塑顧名思義，主要以對(duì)重要的人物或事件的紀(jì)念為主，宏偉莊重，具象或是抽象的藝術(shù)手法都可以用來(lái)表現(xiàn)。如《孫中山像》、《五卅運(yùn)動(dòng)紀(jì)念》、《張自忠像》等。紀(jì)念性雕塑也是人們認(rèn)知程度比較高的一種城市雕塑形式。

主題性雕塑通常蘊(yùn)含著鮮明的象征意義，反映歷史和時(shí)代精神，甚至成為一個(gè)城市的標(biāo)志。根據(jù)安徒生童話(huà)創(chuàng)作的主題性城市雕塑《海的女兒》，惟妙惟肖地刻畫(huà)出小美人魚(yú)憂(yōu)郁而矛盾的心情，被公認(rèn)為是哥本哈根的象征。

裝飾性雕塑是城市雕塑的主體。它的題材廣泛，人物、動(dòng)物、生活、傳說(shuō)等均可作為表現(xiàn)題材，如上海市《多倫路文化名人系列》組雕。裝飾性雕塑注重于周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)契合，具有濃郁的觀賞性和趣味性。

隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，城市雕塑的觀念、媒介、表現(xiàn)形式都有不同程度的創(chuàng)新，出現(xiàn)了諸如光雕藝術(shù)等借助高科技手段所創(chuàng)造出的新型雕塑。以往的分類(lèi)還將隨時(shí)代的發(fā)展而得到新的擴(kuò)展。

中國(guó)城市雕塑發(fā)展至今，不能不提到西方藝術(shù)的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)的大量引入，對(duì)中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作思路產(chǎn)生了巨大沖擊。一方面，中國(guó)城市雕塑確有過(guò)盲目照搬西方模式的失敗案例。曾經(jīng)在很多城市，都能見(jiàn)到西方的維納斯與東方的琉璃瓦不倫不類(lèi)地安排在一起。另一方面，令人欣慰的是，更多的中國(guó)城市雕塑經(jīng)過(guò)了東西方藝術(shù)的溝通和磨合，達(dá)到了本土文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)風(fēng)格與當(dāng)代藝術(shù)的交融，涌現(xiàn)出大批藝術(shù)性與社會(huì)性兼?zhèn)涞募炎鳌?/p>

坐落于深圳市的群雕《深圳人的一天》，隨機(jī)選擇了1999年11月29日在深圳各個(gè)層面生活的18位普通人，以他們?yōu)槟Ｌ胤Ｖ谱鞒汕嚆~塑像，并附上個(gè)人簡(jiǎn)介。這組作品是生活在改革前沿的深圳人中，普通社會(huì)角色的平凡工作與生活的瞬間定格，體現(xiàn)了藝術(shù)與生活、與公眾的零距離，公共藝術(shù)的中心由藝術(shù)家轉(zhuǎn)向生活本身，用城市雕塑樹(shù)起了一座市民的紀(jì)念碑。在創(chuàng)作過(guò)程中，角色的參與和互動(dòng)使公眾與藝術(shù)家共同完成了這組藝術(shù)作品，使傳統(tǒng)雕塑的價(jià)值與功能更具有其社會(huì)意義和時(shí)代色彩。

同樣是對(duì)普通人生活瞬間的把握，北京王府井商業(yè)街的雕塑作品《童趣》則更具有民俗生活的色彩。作品位于北京老字號(hào)同升和鞋店櫥窗前，四個(gè)兒童圍著地上的兩只巨大的鞋子模型嬉鬧玩耍，更有一個(gè)調(diào)皮的男孩把腳伸進(jìn)寬大的鞋中，臉上洋溢著勝利者般的燦爛笑容，同時(shí)與鞋店櫥窗中的巨大皮鞋相呼應(yīng)。很多路過(guò)的人被作品的活潑童趣所打動(dòng)，也把腳放到鞋中一試，觀眾的參與使雕塑作品的親和力得到完滿(mǎn)地體現(xiàn)。

相對(duì)于繪畫(huà)等平面的藝術(shù)形式，雕塑綜合的空間性、敘事性、表現(xiàn)張力以及材料的永恒性，對(duì)于還原歷史瞬間，緬懷英雄人物這種重大歷史題材的表現(xiàn)更為生動(dòng)直觀。這種紀(jì)念性雕塑在國(guó)內(nèi)很多城市都可以看到。張自忠，這位抗日名將的名字在中國(guó)可謂如雷貫耳。北京、天津、上海等城市都有以他的名字命名的街道。在天津的張自忠路，矗立著一座張自忠紀(jì)念雕像。張自忠身著戎裝，神情威嚴(yán)，眉宇間流露出英雄的堅(jiān)韌和無(wú)畏。作品用浪漫主義的抒情輔以古典主義的寫(xiě)實(shí)，威武中暗含一絲悲壯，可以說(shuō)是一座抗日英雄的豐碑。

傳統(tǒng)的中國(guó)城市雕塑主要以寫(xiě)實(shí)性作品為主。在當(dāng)代，中國(guó)城市雕塑進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期，也出現(xiàn)了不少具有后現(xiàn)代藝術(shù)特質(zhì)的抽象城市雕塑作品。同時(shí)，由于城市雕塑所包含的公眾性，以及其賦予的主體性?xún)?nèi)涵，抽象城市雕塑與抽象室內(nèi)雕塑相比，更容易被普通觀眾所接受。

現(xiàn)代抽象雕塑《東方之光》位于上海浦東新區(qū)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化飛速前進(jìn)的現(xiàn)代化區(qū)域，空間環(huán)境與人的精神面貌處于高水平發(fā)展的狀態(tài)。作品以中國(guó)傳統(tǒng)文化資源為主體，運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)文化理念和材料媒介，保留了日晷利用太陽(yáng)光線(xiàn)指示時(shí)間的技術(shù)結(jié)構(gòu)，并賦予其當(dāng)代美學(xué)風(fēng)格，構(gòu)成氣勢(shì)恢宏的城市雕塑作品，與公眾的精神需求和審美層次達(dá)到完美和諧。

優(yōu)秀的城市雕塑是一座城市歷史文化和精神氣質(zhì)的物質(zhì)化再現(xiàn)。在西方，幾乎每一座重要的城市都有與自身歷史文化相得益彰的城市雕塑。經(jīng)歷過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，人性和日常生活受到了越來(lái)越多的關(guān)注。以放大流行消費(fèi)品而著稱(chēng)的波普藝術(shù)家?jiàn)W登伯格（Claes Oldenburg），作品通常用綜合材料把平日常見(jiàn)的小零碎，如晾衣夾、勺子等，放大到令人瞠目的尺寸，給人以超越感官的視覺(jué)震撼，并以此提醒人們對(duì)生命、生活的關(guān)注。

雕塑藝術(shù)是傳播人類(lèi)文化的一個(gè)重要手段。城市雕塑可以通過(guò)添置和修飾環(huán)境空間，使之更趨美化；可以美化城市形象，優(yōu)化空間環(huán)境，促進(jìn)城市化；作為一種“支付補(bǔ)償”，城市雕塑也是城市發(fā)展后對(duì)公民和納稅人的回報(bào)。另外，城市雕塑有助于緩解快節(jié)奏都市生活中人們的精神壓力，為平日缺乏交流的城市居民提供休閑、交流的場(chǎng)所。城市雕塑的存在為我們的居住空間營(yíng)造了優(yōu)美的藝術(shù)氛圍，為緊張的都市生活帶來(lái)了一份悠閑淡定。但城市雕塑所承載的意義還不僅限于此。城市雕塑不僅是美的使者，更是以人為本的人文主義精神之象征。城市雕塑的一個(gè)突出特征就是公共性，是精英文化向社會(huì)化、民主化、大眾化發(fā)展的一種空間物質(zhì)文化。

作為公共藝術(shù)的城市雕塑，既是特定環(huán)境的構(gòu)成要素，又是雕塑家走向公眾的媒介。德國(guó)美學(xué)家黑格爾曾指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)系到主體的外在世界和它的空間形式和地方部位。”城市雕塑存在于一定空間環(huán)境中，如果把城市雕塑稱(chēng)為“環(huán)境雕塑”，或許更為準(zhǔn)確。公共空間中的雕塑是藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、建筑環(huán)境、人文環(huán)境的融合與互動(dòng)。它體現(xiàn)的是環(huán)境與雕塑的景觀和諧，應(yīng)當(dāng)符合人們的審美要求和心理需求，直接反映人們的精神文化生活，引起公眾的心理互動(dòng)與情感共鳴。此外，環(huán)境雕塑以美化、優(yōu)化人居環(huán)境為目的，構(gòu)筑出環(huán)境的整體意義；同時(shí)以其自身本體的形象特質(zhì)成為空間區(qū)域的景觀和視覺(jué)焦點(diǎn)，強(qiáng)化了環(huán)境的主體內(nèi)容，深化了空間的藝術(shù)情境。公共藝術(shù)創(chuàng)造了環(huán)境文化，同時(shí)環(huán)境又促進(jìn)了它的發(fā)展。

城市雕塑與城市同在

海的女兒——丹麥哥本哈根

享有盛譽(yù)的童話(huà)作家安徒生是丹麥的一個(gè)重要文化象征，同樣的，以安徒生膾炙人口的作品為藍(lán)本的銅雕《海的女兒》也成為了哥本哈根的標(biāo)志之一。小美人魚(yú)面向大海，寧?kù)o安詳?shù)耐獗砗酮q疑矛盾的心情被作者完美地融為一體，略帶憂(yōu)郁的神色流露出對(duì)愛(ài)情的無(wú)盡渴望，打動(dòng)了一代又一代人。

國(guó)王與王后——蘇格蘭

亨利·摩爾的現(xiàn)代雕塑為很多中國(guó)觀眾所熟知，其代表作就是《國(guó)王與王后》。作品中的人物形象被不成比例地抻拉成薄片，頭部被處理成面具樣式，尤其是國(guó)王的王冠、胡須和顏面融合成一體，借以表達(dá)人性的純樸、原始王權(quán)的尊嚴(yán)和不受拘束的生命本身。作品放置在曠野中，更為其增添了神秘氣氛。

寰球——美國(guó)紐約

這件作品原來(lái)位于紐約世貿(mào)中心前廣場(chǎng)。 “9·11事件”摧毀了世貿(mào)“雙子星”，《寰球》也未能幸免。然而，紐約人還是把這件已經(jīng)面目全非的作品留了下來(lái)，并且放置在離世貿(mào)中心遺址不遠(yuǎn)的公園。在它的身上，創(chuàng)傷非但沒(méi)有磨滅藝術(shù)，反而成為了歷史的永恒記憶。

撒尿的小于連——比利時(shí)布魯塞爾

傳說(shuō)在13世紀(jì)中葉的一次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵人企圖炸毀市政廳及其周?chē)慕ㄖ瑓s被小于連的尿澆滅了點(diǎn)燃的導(dǎo)火線(xiàn)，從而挽救了整座城市。頑皮可愛(ài)的小男孩銅像成為了布魯塞爾的標(biāo)志性作品。

母狼——意大利羅馬

相傳2000多年前，意大利阿爾巴城的公主西爾維亞被害。篡權(quán)的國(guó)王丟棄了她的一雙兒女，但孩子奇跡般地被母狼哺育成人。其中的羅馬路斯后來(lái)創(chuàng)建了羅馬城。為了紀(jì)念帶有神祉色彩的母狼，在羅馬樹(shù)立起這座雕像，并以此作為羅馬的城徽。

千里馬雕像——朝鮮平壤

雕像位于平壤市的一處觀景臺(tái)，也是平壤市的標(biāo)志。花崗巖構(gòu)成的基座上聳立著雄偉的石碑，鑄銅千里馬雕像位于碑頂，凌空奔馳的姿態(tài)象征著朝鮮人民勇往直前的民族精神。