磚上舞影

我國(guó)漢代畫(huà)像磚石的出土，主要集中在四川、山東、河南三個(gè)省份，四川又以出土畫(huà)像磚圖像最多，享譽(yù)海內(nèi)外。畫(huà)像磚石雕刻圖像內(nèi)容豐富，有出行、宴飲、狩獵、采桑、農(nóng)作、釀酒、舂米、織布、官邸、市井、荷池、魚(yú)塘等社會(huì)生活的各個(gè)方面；有講經(jīng)、問(wèn)卷、辯字、六博、音樂(lè)、舞蹈、百戲等文化生活的場(chǎng)面，囊括了漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面。最為珍貴的是保留了女?huà)z伏羲、西王母、東海龍宮、荊柯刺秦王、師曠鼓琴等許多神話傳說(shuō)、歷史故事和表演圖像以及青龍、白虎、玄武、朱雀等天文地理科技圖像，成為研究我國(guó)先秦時(shí)期社會(huì)文化的另類“百科全書(shū)”。其中漢代樂(lè)舞百戲的圖像與出土于其它地區(qū)的樂(lè)舞畫(huà)像磚石圖像比較，題材內(nèi)容更豐富，雕刻技術(shù)更精致，人物刻畫(huà)更細(xì)膩生動(dòng)，演奏和舞蹈動(dòng)作更清晰，體現(xiàn)出巴蜀藝術(shù)細(xì)膩、柔軟、飄逸、精致的風(fēng)格特征，對(duì)于研究我國(guó)先秦至漢代藝術(shù)的起源、形成和發(fā)展及其特征，具有重要的意義。本文選擇舞蹈圖像中的一些精品，簡(jiǎn)要介紹，與讀者共享。

見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的漢代舞蹈種類，幾乎在四川出土漢代畫(huà)像磚石雕刻中都能見(jiàn)到。山東、河南出土的舞蹈圖像，以男舞伎表演宮廷集體舞蹈為主，雕刻線條粗獷；巴蜀舞蹈以單人、雙人舞蹈為主，且女舞伎為多，表演技巧和舞姿刻畫(huà)細(xì)膩傳神，表現(xiàn)了巴蜀民間樂(lè)舞的風(fēng)采。西域等少數(shù)民族舞蹈圖像也出現(xiàn)在畫(huà)像磚上。漢代畫(huà)像上的主要舞蹈有：■翟舞、盤(pán)古舞、建鼓舞、長(zhǎng)袖舞、靈星舞、鼗舞、劍舞、巾舞、屬舞等。

■翟舞。這是一種西周時(shí)期流傳下來(lái)的舞蹈，據(jù)《周禮·春官》記載，這種舞蹈用■和羽作道具。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中描寫(xiě)這種舞蹈：“舞師領(lǐng)舞，左手執(zhí)■，右手秉翟。”■是一種吹管樂(lè)器，管子較短，只有三個(gè)孔。翟是雉鳥(niǎo)的羽毛。綿陽(yáng)三臺(tái)金鐘山一號(hào)東漢墓墓室門(mén)石壁上有一幅“舞師”圖像，左手舉一只■管，右手拿著羽毛，身著盤(pán)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衫，頭帶平頂冠，表演神態(tài)非常生動(dòng)。在我國(guó)出土文物中，表現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)舞蹈的圖像已經(jīng)極為少見(jiàn)，多數(shù)保留在漢代畫(huà)像磚圖像上，足見(jiàn)漢代“樂(lè)府”采集民間樂(lè)舞實(shí)在是功不可沒(méi)。

盤(pán)鼓舞。盤(pán)鼓舞是漢代最流行的舞蹈之一，詩(shī)文中多有描寫(xiě)，畫(huà)像上也留下真跡。山東、河南出土畫(huà)像磚上的盤(pán)鼓舞，由數(shù)個(gè)男舞伎，排成豎列踏鼓，其氣勢(shì)可觀。彭縣征集的盤(pán)鼓舞畫(huà)像磚上的圖像，是一個(gè)女舞伎單人舞。另有兩人作雜技表演。女舞者腳踏六盤(pán)、二鼓，頭挽高髻，身著束腰寬袖短衣，燈籠褲，雙手甩長(zhǎng)巾，舞姿飄逸婉轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出漢代舞蹈的高超技巧。（圖一）

圖一：盤(pán)鼓舞（巾舞與跳丸、柔術(shù)）

長(zhǎng)袖舞。長(zhǎng)袖舞也是漢代最流行的舞種，多由女舞伎表演，也有男女雙人對(duì)舞。1954年成都羊子山出土樂(lè)舞百戲畫(huà)像磚，畫(huà)面6人，女伎舞長(zhǎng)袖，男伎擊鼓伴舞；另有1人鼓瑟，1人伴唱；觀賞的兩人為一男一女。看來(lái)這是一場(chǎng)家庭宴樂(lè)舞會(huì)。長(zhǎng)袖舞在漢代用于各種場(chǎng)合，后世一直流傳下來(lái)。我國(guó)戲劇中的“水袖”也吸收了這種表演方式。

巾舞。巾舞也是漢代的一種常見(jiàn)舞蹈。見(jiàn)于漢代畫(huà)像磚石圖像上的巾舞有兩種：一種將長(zhǎng)巾拴在木棒上，舞者持棒舞巾；另一種雙手持巾而舞。巾舞常與其它表演同臺(tái)，相互呼應(yīng)。廣漢出土畫(huà)像磚圖像上3人表演，左者女伎在7層疊案上倒立柔術(shù)；中者男伎蹲式跳丸，3丸拋向空中；右者女伎踏鼓甩巾舞，與男伎配合。

建鼓舞。建鼓舞因鼓而得名。舞者動(dòng)作變換，形成各種舞姿。新都出土“駱駝?shì)d樂(lè)”圖是一非常珍貴的胡人擊建鼓舞蹈圖像。舞蹈由兩個(gè)男子跪在駱駝峰背上，對(duì)擊建鼓，鼓槌上系著巾帶。（題圖）與建鼓舞同時(shí)出土的有一幅6騎鼓吹樂(lè)圖像和其它儀仗隊(duì)圖像，說(shuō)明建鼓也是鼓吹樂(lè)中的一種樂(lè)器。四川省博物館藏的一幅建鼓舞圖上，刻1個(gè)女伎擊建鼓舞蹈，雙手握鼓槌，身著束腰長(zhǎng)裙，站在廟宇門(mén)前。

鼗舞。鼗舞是漢代出現(xiàn)的一種“鼓舞”，用樂(lè)器鼗做舞具。“鼗”即現(xiàn)在叫的撥浪鼓，搖鼗節(jié)奏伴舞。成都羊子山出土樂(lè)舞百戲畫(huà)像磚圖像中有鼗舞圖，一男伎執(zhí)鼗表演，口中吐火，非常生動(dòng)。《釋名》中解釋：“■，導(dǎo)也，以導(dǎo)作樂(lè)也。”“■”即“鼗”，彭縣出土畫(huà)像磚圖像上3人舞，左為搖鼗舞伎，中間一甩袖女舞伎，右一人舞劍踏鼓舞。搖鼗舞伎面向另外兩人，左呼右應(yīng)，表現(xiàn)了鼗舞者搖鼗導(dǎo)樂(lè)的表演場(chǎng)面。

劍舞。劍舞是一種舞劍的表演性舞蹈，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的武舞。《論語(yǔ)》記載了一段故事，說(shuō)的是孔子的學(xué)生子路有一次穿著武士的服裝，謁見(jiàn)孔子，為孔子表演舞劍技藝，很得孔子賞識(shí)。漢代也很流行劍舞，表演者以男性為多，動(dòng)作剛健有力。到了唐代，更加流行，又名“劍器舞”；另有與西域渾脫舞結(jié)合在一起的“渾脫劍器”，唐代詩(shī)賦中有精彩的描寫(xiě)。女舞伎表演的劍舞剛?cè)岵?jì)。1976年金堂出土劍舞畫(huà)像磚圖像表現(xiàn)了颯爽英姿的女舞伎。她頭挽雙髻，著緊身舞服，細(xì)腰束帶，昂胸跨步雙劍齊舞，造型優(yōu)美，是一幅難得的舞蹈圖像，特別是女舞伎舞劍更少見(jiàn)。

屬舞。屬舞是漢代貴族士大夫階層流行的娛樂(lè)性舞蹈，因舞蹈形式為以舞相屬，即主人先起舞，舞到某人面前，邀請(qǐng)對(duì)方共舞，而名“屬舞”，取其相屬之意。漢景帝時(shí)，竇嬰、灌夫與宰相田■勾心斗角，相互傾軋。有一次，在竇嬰的宴會(huì)上，灌夫起舞邀請(qǐng)?zhí)铩觯铩霭寥痪芙^。灌夫大怒，惡語(yǔ)相加。一席舞宴變成一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，不歡而散。東漢末年，蔡邕因受到誣陷，被朝廷流放到五原，獲赦后返回家園。臨行前，五原太守王智宴請(qǐng)蔡邕。酒酣，王智起舞屬蔡邕，蔡邕藐視王智，不應(yīng)邀起舞。王智在賓客面前大丟臉面，破口大罵蔡邕：“你是流犯，竟敢輕視我。”蔡邕拂袖而去。王智從此懷恨在心，設(shè)計(jì)陷害，誣告蔡邕對(duì)流放不滿，誹謗朝廷。皇帝聽(tīng)信讒言，迫使蔡邕“亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)”。1955年彭縣文管所征集到一塊畫(huà)像磚，磚上的屬舞圖像，一男一女，盛裝打扮，相對(duì)而舞，優(yōu)美和諧，決無(wú)爭(zhēng)斗之氣。（圖二）

圖二：屬舞

靈星舞。靈星舞是漢代祭祀先帝后稷，歌頌農(nóng)業(yè)豐收的組舞。據(jù)《后漢書(shū)·祭祀志》記載，漢興八年（公元前199年），漢高帝繼承周朝祭祀傳統(tǒng)，將后稷的祭名命為靈星，星指天田星。此后，就排演了靈星舞，在祭祀后稷的禮儀中表演。舞蹈有六種：芟除、耕種、蕓耨、驅(qū)爵、獲刈、舂簸。四川出土的畫(huà)像磚圖像中，有六種農(nóng)作舞蹈圖像，應(yīng)該是對(duì)漢代靈星舞的寫(xiě)照。德陽(yáng)出土6人芟草舞圖，動(dòng)作整齊劃一，舞姿健美，反映了漢代人民殷實(shí)富裕的生活。新都出土驅(qū)爵（雀）舞圖，圖像上2人看守糧垛，四五只鳥(niǎo)雀在糧垛上空，2人一立一蹲，手持彈弓，形象生動(dòng)逼真。

隊(duì)列舞蹈。1980年開(kāi)縣（今屬重慶）文管所征集到東漢隊(duì)列舞蹈圖像畫(huà)像磚，分上下兩層刻兩組四幅圖，其中有一組刻9個(gè)女舞伎，身著大擺長(zhǎng)裙，像18世紀(jì)法國(guó)貴婦人裝扮。9人排成一橫列，1人作翻躍狀，1人領(lǐng)舞。領(lǐng)舞者處于中心地位，兩側(cè)各4個(gè)舞蹈者，為群舞演員。在舞人上方有一組圖案，應(yīng)該是舞譜，表明隊(duì)列怎樣變換。

聯(lián)袂踏歌舞。聯(lián)袂踏歌舞是一種集體舞蹈，最顯著特點(diǎn)是舞者手牽著手共舞。我國(guó)黃河流域上游新石器時(shí)代齊家文化遺址出土的彩陶上已有聯(lián)袂舞蹈圖像。到了漢代，這種聯(lián)袂舞蹈更具有欣賞價(jià)值。有的學(xué)者認(rèn)為齊家文化的舞蹈圖像，表現(xiàn)的是遠(yuǎn)古時(shí)代的羌族舞蹈。四川出土的漢代畫(huà)像磚石上留存的聯(lián)袂舞蹈圖，也應(yīng)當(dāng)是羌族舞蹈的遺存。重慶市綦江縣二墩巖橫山鄉(xiāng)東漢墓出土兩件聯(lián)袂踏歌舞蹈圖像石刻，每幅圖上刻7個(gè)樂(lè)舞伎，7人中有2個(gè)男伎，為伴奏樂(lè)人，吹管或吹簫；另5個(gè)女伎，手拉手，舉過(guò)肩，最邊上一人持鼗鼓，十分生動(dòng)地表現(xiàn)了漢代已在巴蜀地區(qū)流行的踏歌舞蹈的表演形式。唐宋竹枝詞中，還有許多記載巴蜀民間踏歌活動(dòng)的詞句。兩千年后的今天，在四川少數(shù)民族樂(lè)舞中，踏歌依然是藏族、彝族、羌族等民族樂(lè)舞中最具特色的一種舞蹈。各民族舞蹈的表現(xiàn)方式又有所不同，多彩多姿。

胡舞。胡人，指漢代西域少數(shù)民族。從我國(guó)歷代出土的胡舞圖像看，主要有胡旋舞和胡騰舞兩種。2002年，中江塔子梁東漢壁畫(huà)崖墓群出土。這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一座彩繪壁畫(huà)崖墓，內(nèi)容有太陽(yáng)鳥(niǎo)、門(mén)人、青龍、魚(yú)鳧、舂米等。壁畫(huà)色彩鮮艷，有紅、黃、黑、白、綠、青等。墓主宴飲圖壁畫(huà)和150余字的隸書(shū)榜題，記錄了墓主的身份家世。最使我們高興的是“胡人舞蹈圖”的發(fā)現(xiàn)。圖上舞伎5人，均為男性，高鼻深目，絡(luò)腮胡須，頭帶尖頂小帽，著紅色，身著短裝，長(zhǎng)褲，高筒靴。舞人一手插腰，一手與另一舞者或搭肩、或聯(lián)袂作踏歌舞。這是目前我國(guó)出土文物中年代最早的表現(xiàn)胡人舞蹈的圖像。

舞譜。舞譜是用來(lái)記錄或者說(shuō)是表示舞蹈隊(duì)列和動(dòng)作提示的一種專用圖。敦煌發(fā)現(xiàn)的二卷唐人舞譜，是目前確認(rèn)最早的舞譜。據(jù)我們分析，刻在開(kāi)縣東漢隊(duì)列舞蹈圖上的一幅圖，是一幅提示9個(gè)舞伎隊(duì)列變換的舞譜。兩側(cè)各3個(gè)菱形圖符，示意隊(duì)列呈菱形移動(dòng)；中間的兩個(gè)8字形內(nèi)叉圖符，示意隊(duì)列8字型穿插；最內(nèi)側(cè)3個(gè)聯(lián)體圖符，示意隊(duì)列按聯(lián)體圖形進(jìn)行，也可能還表示3個(gè)人，分別交叉牽手。圖符分左右兩側(cè)，明確指示出9個(gè)舞人，中間1人為領(lǐng)舞者，兩側(cè)各4人，圍繞領(lǐng)舞者進(jìn)行三種隊(duì)列變換。由此可見(jiàn)漢代已有舞譜。（圖三）

圖三：舞譜

漢代樂(lè)舞也作為百戲中的一種形式，往往在大型演出中出現(xiàn)。這一類舞蹈，雜有武術(shù)和雜技的技巧。

據(jù)《后漢書(shū)·西南夷列傳》載，漢安帝時(shí)，有撣國(guó)（在今緬甸）的藝人，向朝廷獻(xiàn)演西域的音樂(lè)、舞蹈和魔術(shù)、幻術(shù)、柔術(shù)等雜技表演。四川出土畫(huà)像磚石上的百戲圖像，一展?jié)h代中國(guó)藝術(shù)博大精深、海納百川的氣派和泱泱大國(guó)的風(fēng)采，具有獨(dú)特魁力。

百戲，是漢代出現(xiàn)的規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、技藝精湛的綜合性藝術(shù)表演。各種雜技、魔術(shù)、幻術(shù)等，統(tǒng)稱百戲，表演時(shí)分成若干個(gè)獨(dú)立的節(jié)目，按順序輪流演出。1954年成都羊子山出土畫(huà)像石上的樂(lè)舞百戲圖，令人大飽眼福。畫(huà)面上有漢代最流行的長(zhǎng)袖舞、盤(pán)鼓舞、巾舞。雜技表演圖像，有跳丸伎、旋盤(pán)伎、反弓伎、倒立伎、飛劍伎，俳優(yōu)伎等。3丸空中拋，飛盤(pán)頂上旋，7疊案上倒立反弓，吐火鉆環(huán)，3劍出鞘。5人樂(lè)隊(duì)，席地而坐，吹笙撫琴，擊鼓伴歌，令人眼花繚亂，目不暇接，難怪以百戲冠名。

漢代雜技表演圖像在四川有許多精雕細(xì)刻的珍品傳世。廣漢飛劍、跳丸、踢瓶畫(huà)像磚，德陽(yáng)疊案、舞環(huán)、飛劍畫(huà)像磚上的圖像，以簡(jiǎn)捷的刻工，寥寥數(shù)筆，刻繪出表演者的身段、技巧、神態(tài)，躍然磚上；優(yōu)美的動(dòng)作、高超的技術(shù)、險(xiǎn)象環(huán)生的場(chǎng)景，令人贊嘆不已。1981年宜賓柏溪出土的雜技幻術(shù)畫(huà)像石、長(zhǎng)寧七個(gè)洞出土的雜技畫(huà)像石上的演出場(chǎng)面宏大，表演精彩紛繁，令人眼花繚亂。

角抵之戲。《漢書(shū)·西域傳》中載，漢代有漫衍魚(yú)龍、角抵之戲的表演。漫衍魚(yú)龍，是指戴著面具表演，也就是現(xiàn)代的假面舞，漢代叫“象人”。有的表演有故事情節(jié)，稱為角抵戲，已具有戲曲的元素。戲中有人扮獸象的，就叫“象人奇戲”。四川出土畫(huà)像磚、畫(huà)像石石刻上，留下了極為珍貴的圖像。1972年郫縣出土的石棺畫(huà)像，就刻有講述“東海黃公”故事的角抵戲。張衡在《西京賦》里，記載了這個(gè)故事以及它的表演形式。黃公住在東海，從小精通武術(shù)，能翻江倒海、降龍伏虎。他不論到哪里，都佩帶赤金做成的刀，駕著云彩，坐著山河，呼風(fēng)喚雨，日行萬(wàn)里。到了老年，因飲酒過(guò)度，體力衰退，武術(shù)也大不如前。秦朝末年，有白虎在東海一帶出沒(méi)，黃公又像過(guò)去一樣，提著赤金刀去降伏白虎，終因力不從心，被白虎咬死。圖中有戴假面的黃公，有龍虎象人，還有熊面、豹面象人等，甚為生動(dòng)。（圖四上部）

圖四：角抵戲（東海黃公）

演出陶樓。目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的演出場(chǎng)所遺跡和遺物都比較少，多為明清時(shí)期在寺廟、會(huì)館、牌坊等建筑物上的雕刻圖像。忠縣（今屬重慶）三國(guó)墓中出土的演出陶樓，是目前所知時(shí)代較早的演出場(chǎng)所遺存。陶樓上的演出圖刻，與漢代畫(huà)像磚上的圖像風(fēng)格相同。出土陶樓為廡殿式頂，檐下有斗拱。出土?xí)r，樓臺(tái)上下兩層共有6個(gè)伎樂(lè)俑，有撫琴俑、擊鼓俑、歌唱俑和跳舞俑，其造型風(fēng)格和漢代樂(lè)舞俑一樣。江安縣出土的魏晉時(shí)期畫(huà)像石圖像上，有長(zhǎng)袖舞、跳丸、飛劍、躍環(huán)等伎樂(lè)俑，也明顯地保留著漢代風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)。漢代巴蜀音樂(lè)舞蹈多彩多姿，除了文物上保存的樂(lè)舞百戲圖像和說(shuō)唱樂(lè)舞陶俑外，可考的文獻(xiàn)資料，如巴渝舞、盤(pán)鼓舞、笙歌、倚歌等，都是巴蜀漢代樂(lè)舞的代表作品，有待今后專題討論。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界借鑒西方一些新的理論和方法，運(yùn)用文化人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、實(shí)驗(yàn)考古學(xué)、實(shí)驗(yàn)民族音樂(lè)學(xué)等研究古代藝術(shù)文物和藝術(shù)發(fā)展史，提出了一些新的觀點(diǎn)。比如河南南陽(yáng)漢畫(huà)館的牛大偉先生在《四川“伏羲女?huà)z執(zhí)樂(lè)器”圖像略考》一文中，對(duì)“四川漢代畫(huà)像石磚中常見(jiàn)的伏羲女?huà)z手執(zhí)日月，……往往又兼執(zhí)另外一種所謂‘規(guī)矩’之物”作了新的釋讀。作者認(rèn)為“將其釋讀為‘規(guī)’或‘矩’是一種失誤，實(shí)際上是樂(lè)器排簫或鼗鼓。伏羲女?huà)z執(zhí)排簫與鼗鼓則是其作為樂(lè)器發(fā)明神的身份標(biāo)志”（參見(jiàn)《音樂(lè)探索》2006年第2期，第47－49頁(yè)）。這篇文章有悖于傳統(tǒng)觀點(diǎn)（包括文獻(xiàn)上的記載），反映出學(xué)術(shù)研究的活躍和比較寬松的學(xué)術(shù)研究環(huán)境。我們相信漢代巴蜀藝術(shù)研究還會(huì)不斷產(chǎn)生新的成果。

古代藝術(shù)由于時(shí)代久遠(yuǎn)，帶給我們?cè)S多猜想和深入研究的空間。巴蜀漢代畫(huà)像磚石中的音樂(lè)、舞蹈、百戲，不僅內(nèi)容豐富，種類多樣，還包含著遠(yuǎn)古時(shí)代遺傳下來(lái)的藝術(shù)種類，也需要我們做更加細(xì)致、深入、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C研究。

讓我們一起走進(jìn)漢代樂(lè)舞的大堂，石澗弄樂(lè)，磚上舞影，一覽古人之風(fēng)采吧！

主要參考文獻(xiàn)：

中國(guó)藝術(shù)研究院、四川省文化廳：《中國(guó)音樂(lè)文物大系·四川卷》，大象出版社，1996年。

幸曉峰等編著《巴蜀古代樂(lè)舞戲曲圖像》，西南師范大學(xué)出版社，1998年。

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所（成都）研究員

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。