金沙遺址太陽神鳥及金帶的用途

2001年春，成都金沙遺址出土一個金帶（2001CQJQ688）。成都文物考古研究所《金沙——再現輝煌的古蜀王都》載：金帶“直徑19．6～19．9厘米，寬2．68～2．8厘米。器呈圓環形。直徑上大下小，出土時斷裂為長條形。錘揲成形，金帶表面紋飾采用了刻畫工藝。紋飾由四組圖案組成，每一組圖案分別由一魚、一箭、一鳥和一圓圈……”[1]（金帶見圖1，金帶局部見圖2）這個金帶與什么器物相關，用途是什么？本文將作考析。

金帶的箭射鳥魚的組合圖，與三星堆出土金杖的箭射鳥魚組合圖（見圖3）基本相同。錢玉趾等《三星堆金杖與金沙金帶新考》說：“在古代的楚國，用于祭祀的牲畜、鳥、魚等祭祀物品，由祭祀者自己射獲、擊殺，是為祭祀的虔敬?！秶Z·楚語·觀射父論祀牲》載：‘天子諦郊（祭天地）之事，必自射其牲、王后必自舂其粢（谷物）；諸侯宗廟（祭祖先）之事，必自射牛、刲羊、擊豕（豬），夫人必自舂其盛。’……三星堆金杖上箭、鳥、魚的關系與內涵應該是：祭祀者射得的鳥、魚，連同箭一起作祭禮，進行祭祀…··長沙瀏成橋一號楚墓出土的方形木儀杖，長208厘米，是一柄戰國早期禮儀用杖……三星堆金杖……也應用于祭祀，應屬祭祀用儀杖?！盵2]

據《楚文物圖典》載：瀏成橋楚墓的儀杖長2．08厘米，橫斷面為方形（2．5×3．4平方厘米）。杖頂尖削，杖頂之下28．8厘米處，“嵌有一蝙蝠形薄板，用兩個小釘固定，翅膀兩端豎鉆小孔，可能是系絳帶或其他裝飾物用?！盵3]薄板之下的儀杖主體部分沒有紋飾，長約180厘米。（瀏成橋楚墓儀杖見圖4）三星堆金杖包有金皮的部分長143厘米，直徑為2．3厘米。如果金皮下還有37厘米、金皮上還有杖頂，那就與上述楚墓儀杖相似了。因金皮所包木棍部分已被燒成灰燼，是否有杖頂及杖頂下是否有薄板構件，尚難確認。但它是儀杖，應無疑義。

《后漢書·禮儀志下》載有葬禮用的祭祀禮器，有“彤矢四……彤矢四，骨，短衛。彤弓一，卮八牟八、豆八……杖、幾各一”。“彤四”，是說朱紅色的箭有四支；“短衛”，是說短的箭羽。以上所說箭的數量（4支）及短的箭羽，與金杖和金帶圖案所畫相同?！皫住笔且环N放置物品的家具?！罢?、幾各一”，是說有一“幾”就要配一“杖”，這個“杖”應是祭祀用儀杖。三星堆金杖應是這種儀杖，而非權杖。

三星堆金杖的金皮包在直徑2．3厘米的杖桿上，展開寬度有7．2厘米。金沙金帶寬僅2．68～2．8厘米，且呈圓環形，顯然不能包在杖桿上。但是，金帶的圖案與金杖的圖案基本相同，因此，也應是用于祭祀，也可能與儀杖有關。我們設想，瀏成橋楚墓儀杖上部的蝙蝠形薄板，在古蜀國可能演變為圓環形薄板，而金帶（圓環）則箍在圓環薄板外側（上大下?。纬芍睆綖?9．6～19.9厘米的薄板圓環的外周金皮箍，這個金帶稱為“金箍”似更合理。它與冠、冕沒有關系，稱“金冠帶”似不可取。薄板圓環中心由直徑2．3厘米的杖桿穿過（連接成一體）。金皮上的箭射鳥魚圖案正好橫向排列，均布于圓環外側，顯得協調而合理。

金沙遺址出土了金帶，又出土了太陽神鳥金箔，恐怕不是巧合，應有內在聯系。我們認為，金帶與太陽神鳥金箔都是儀杖的組合部件。金箔外徑12．5厘米，內徑5．25厘米，將其貼于圓環薄板的下面（同心），粘合固定，再一起套入儀杖杖桿。這時便會有驚人發現：金箔上的四只神鳥的鳥身及首尾（中心線）與杖桿外表面的距離（4．3厘米），與圓環薄板外緣的距離（4.35厘米）基本相等！（推想的金沙遺址儀杖及其圓環形飾件圖見圖5、圖6）這應是古蜀人的精心設計，同時也說明金帶與金箔同是儀杖的組合部件。單就金箔而言，4只神鳥逼近外緣，顯得十分逼仄，不合情理。但是，將4只神鳥均布于直徑為19.6厘米的薄板圓環內審視，頓感疏朗空闊，其藝術匠心將會令人感佩不已。神鳥外側，可能有某種色彩或卷云紋飾。

三星堆二號坑出土的青銅神樹有一個很大的特點：樹的主干上套有3個圓環形飾件，每個樹枝上都套有一個圓環形飾件（皆有鏤空紋飾）。（神樹上部見圖7）因此，我們有理由認為，金沙遺址先民使用的儀杖的主干上應套有圓環形飾件，太陽神鳥金箔與金箍（有箭鳥魚圖紋）是圓環形飾件的組成部分。這個飾件不會是長沙瀏成橋楚墓儀杖的蝙蝠形飾件。

金沙遺址還出土二件金魚紋帶（2001CQJC687·1·2）。一件長21.1～21.6厘米，另一件長21．1～21．85厘米。二件寬皆為2.01～2.03厘米，厚皆為0．02厘米，呈下短上長倒梯形。一件刻有魚紋飾2個（見圖8）。二件基本相同，共有魚紋飾4個。馮廣宏《金沙魚圖泛解》認為此魚是白鱘。[4]此說可參。鱘魚肉味鮮美，是珍貴食品。若將二件連接起來圍成圓圈（圓圈襯板上下可能另有紋飾），其直徑應為13．43厘米（比太陽神鳥金箔外徑大0．93厘米）。金沙遺址還出土一件喇叭形金器（2001CQJC31），高4．8l厘米，頂部直徑l．12厘米，下部直徑11．62厘米，厚0．02厘米。[5]此喇叭形器可能內襯木質材料，安裝于儀杖頂端。金魚紋帶（魚紋金帶）可能箍于圓形薄板（厚2．03厘米）外圍，安裝于儀杖頂部，位于喇叭形器與太陽神鳥（包括箭鳥魚金帶）圓環形飾件的中間（見圖5）。以上三件形成塔式結構，有很高的審美價值。箭鳥魚金帶與魚紋金帶圍成的圓箍都是下小上大，加上與太陽神鳥金箔、喇叭形金器的厚度全是0．02厘米，這四者共同構成儀杖的組合件的可能性應該很大。

這里還有一個發現，即古蜀國長度單位（尺）的長度。古代商尺，l尺＝16．17厘米；周尺，1尺＝23.10厘米；齊尺，1尺＝19．5～20厘米；秦尺，l尺＝23．10厘米。古蜀國一尺應是多長？三星堆金杖的直徑是2．3厘米，上端長46厘米范圍有紋飾。據此，我們推測，古蜀國1尺＝23厘米，46厘米＝2尺；直徑2．3厘米＝0．1尺＝1寸（十進制），這就是說非常重要的儀杖杖桿直徑為1寸。這個推測還有一項旁證。三星堆青銅立人像雙腳站立的基座座臺具有極其重要的意義，座臺尺寸也應具重要意義?！度嵌鸭漓肟印份d：“座臺面平面呈方形，頂面橫寬34、縱長34．4，底面橫寬33，縱長34.4，厚8～8．8厘米?！盵6]若按34．5厘米計算，正好是1．5尺（蜀尺）。有可能其模具按1．5蜀尺制作，高溫澆鑄后冷卻，座臺收縮，因此變小，平均誤差不到1．6％，是很小的誤差。關于古蜀尺長度尚可進一步探討。

現在再說太陽神鳥金箔圖案。圖案設計非常巧妙，神鳥可能參照鶴類形態繪制。金箔中空，內緣有12個弧形齒（等大、等距）伸向中心；若以中心的空白來說，則有12個“弧形齒”伸向外緣（順時針方向），與鳥頭指向一致。這樣一來，使人感覺中心的空白部分構成了一個白色太陽，閃射著12條弧形光芒，并在不斷旋轉，極具動感。

太陽神鳥圖案，可以看成中心是一個太陽，閃射著12條弧形光芒，光芒之外（之下）有4只飛翔的神鳥，4只神鳥與12條弧形光芒容易讓人想到一年四季與十二個月。兩者之間是否有聯系呢？

中國南方及其他國家出土的銅鼓，鼓面中心常有一個太陽形（或稱星形）圖案。弗朗茨·黑格爾[奧]著《東南亞古代金屬鼓》載：已發現的156面鼓中，有144面鼓能看清太陽形圖。據統計，其中有118面鼓有12道芒線，占82％（有20道芒線1鼓，占0.7％；有14道芒線2鼓，占1．4％；有10道芒線4鼓，占2．7％；有8道芒線18鼓，占12．5％；有6道芒線1鼓，占0.7％）。該書說：“整個鼓最重要的部分，就是鼓面的星體……從這些大小不等的星體平面中心出發，往外是數量不等、形狀各異的芒線（又稱芒齒或齒）……Ⅳ型鼓中那些有十二芒的星體的鼓，被我們看作是屬于中國的鼓。這種幾乎是清一色的十二芒，是否與中國刻度基調十二律有關的問題，我們準備留待以后討論?！盵7]（十二芒太陽紋圖見圖9）所謂星體，包括恒星（如太陽）、行星（如地球）、衛星（如月球）及彗星、流星等，太陽也是一種星體。我們認為，銅鼓鼓面的星體圖應是太陽圖，12條芒線應是太陽的光芒線（芒齒）。1951年在珙縣麻塘壩硫廠出土一銅鼓（硫廠銅鼓），1981年在麻塘壩千子門出土一銅鼓（千子門銅鼓），二銅鼓（現收藏于四川珙縣“古僰人懸棺陳列館”）鼓心皆為12芒太陽紋。[8]

俞曉群《數術探秘》說：“中國古代劃分天空，起始于四象的觀念。四象又稱為四維，它最初根據方位的概念將天空劃分為東、西、南、北四方區域，然后確定各個星座的歸屬。后來，四象的觀念發生了本質的變化，它不但對應著空曠的四方，而且四方之中被嵌入了四種活靈活現的獸類……分別對應著蒼龍、朱雀、白虎和玄武（即龜）……”[9]《周禮·春官宗伯》載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮北方?！背斓匾酝?，明確說到了要祭祀東南西北四方。金沙遺址的太陽神鳥有4只，分別列于金箔的四周，應該代表四方，象征東南西北四方都有神鳥飛翔。與之相應的是金帶上有4箭4鳥4魚4鼎，象征四方都在虔敬祭祀。這應是四象觀念的體現，也應是四象觀念的應用。4只神鳥與一年四季的關聯可能較弱。

《數術探秘》還說：“殷商時代已經采用干支紀日了……十干與十進位制是同源的，都是人類十指計數的產物。十二支古稱十二辰，它與天體的運行密切相關，像《淮南子》中所說：‘帝張四維，運之以斗；月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始?！褪钦f，十二支是對于北斗星旋轉規律的界定……我國在很早以前就運用十二支的概念，將周天自東至西劃分為十二個等分；后來，古人根據歲星大約十二年運行一個周天的規律，也將天空劃分為十二個等分，即十二支，用來紀年。”[10]十干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），十二支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），干支相配，60年一個循環。2006年是丙戌年，2007年是丁亥年。

中國南方銅鼓鼓面中心的太陽（星體）的12條芒齒，應與天體運行有關，具體說應與北斗星旋轉規律有關。古人運用十二支的概念，將天空劃分為12等分，銅鼓太陽的12條芒齒，均衡分布，并向四周直線輻射，正好將空間分成12等分。這12芒齒應與十二支相關，與十二月的關聯較弱。金沙遺址太陽神鳥的12條芒齒也是均衡分布，但呈弧形，向四周旋式輻射，仍然可將空間分成12等分，因此，也應與十二支相關。

成都金沙遺址與南方銅鼓產區鄰近。古蜀文化與中原文化有較多的接觸與交流。中原有十二支的概念與運用，古蜀及其以南地區的12條芒齒，也應是十二支概念的圖示與運用。究竟是誰影響誰，誰傳承誰？一種可能是三地獨立產生，獨立發展；一種可能是由一地產生而傳至他處。如果由中原先產生，應是先傳至古蜀，后傳至南方。太陽神鳥弧形芒齒的復雜與精美，應是在直形芒齒的基礎上演變發展而來，因此，它可能早于南方的直形芒齒。中原地區至今未發現有12條芒齒的太陽形圖的實物，因此，最先提出與運用十二支概念的也可能是古蜀人。

綜上所述，三星堆金杖是儀杖，用于祭祀。金沙金帶（金箍）的圖案與金杖圖案基本相同，它與太陽神鳥金箔同出一地，兩者可組成一種儀杖，也用于祭祀。金箔上太陽形圖可組合于儀杖上部或頂端，可能主要用于祭日。長沙瀏成橋楚墓的儀杖長208厘米，考慮到三星堆青銅立人像通高（包括基座）有260．8厘米，上述蜀族儀杖（包括基座）可能高于208厘米，甚至會有260．8厘米之高。箍于圓環薄板外緣的有圖金帶，上大下小，形成一個俯角；粘附于薄板下面的太陽神鳥圖案，便于人眼從下往上仰視，產生一種虔敬心理。圓環薄板的上面可能會有太陽神鳥一類圖案，可能會有28厘米左右長的儀杖頂端，頂部漸變細尖。太陽神鳥金箔與金帶（金箍）及喇叭形金器不可能分別作為一件物品單獨存在。它們組合為儀杖，成為儀杖的組合件，就目前的發現而言，較為合理；組成其他物件的可能性似乎較小。

注釋：

[1][5]成都市文物考古研究所：《金沙——再現輝煌的古蜀王都》，四川人民出版社2005年版第21、22、26頁。

[2]錢玉趾、沙馬拉毅：《三星堆金杖與金沙金帶新考》，《文史雜志》2007年第2期。

[3]高至善主編《楚文物圖典》，湖北教育出版社2000年版第338頁；湖南省博物館：《長沙瀏成橋一號墓》，《考古學報》1972年第1期。

[4]馮廣宏：《金沙魚圖泛解》，《文史雜志》2006年第4期第12頁。

[6]四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版第162頁。

[7][奧]弗朗茨·黑格爾：《東南亞古代金屬鼓》（石鐘健等譯），上海古籍出版社2004年版第270、271頁。

[8]黃華良、李詩文：《懸崖上的民族——僰人及其懸棺》，巴蜀書社20O6年版第22頁。

[9][10]俞曉群：《數術探秘》，生活·讀書·新知三聯書店1994年版第69、71、160、164頁。

作者單位：四川省科協（成都）

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