呂柟與關(guān)學(xué)

摘要：呂柟是明代中期關(guān)中地區(qū)的著名理學(xué)家，長期以來，其學(xué)派歸屬問題在學(xué)界聚訟不斷。本文從其生平與學(xué)術(shù)生涯的探討入手，進而辯析了學(xué)界對關(guān)學(xué)概念的不同界定，提出應(yīng)對關(guān)學(xué)作三層劃分，呂柟雖然是關(guān)中地區(qū)理學(xué)發(fā)展史上的重要人物。但其學(xué)不屬于張載的關(guān)學(xué)學(xué)派，而來源于薛瑄河?xùn)|學(xué)派之程朱理學(xué)。

關(guān)鍵詞：呂柟；關(guān)學(xué)；理學(xué)

中圖分類號：C119

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-7387(2007)04-0087-03

一

呂柟，字仲木，陜西高陵人，別號涇野，人稱涇野先生。生于明成化十五年(1479)，卒于嘉慶二十一年(1542)。呂柟曾問學(xué)于渭南薛敬之，得周程張朱理學(xué)之正傳。薛敬之受業(yè)于蘭州周小泉，而周小泉又曾聽學(xué)于段堅和受學(xué)于李昶，此兩人前者直接受學(xué)于薛瑄門人閻禹錫，后者乃薛碹門人。故《明史·呂柟傳》稱：“柟受業(yè)渭南薛敬之，接河?xùn)|薛瑄之傳?！端膸烊珪偰刻嵋芬喾Q：“柟櫓師事渭南薛敬之，其學(xué)以薛瑄為宗?！?/p>

呂柟的一生跌宕起伏。十七八歲時，以學(xué)識廣博而被選入正學(xué)書院。正德三年(1508)，他二十九歲，舉南宮第六人，擢進士第一，授翰林編修。然而，時值閹黨劉瑾把持朝政，正直之士不為其所容。適逢西夏擾亂邊境，他上疏請皇上入宮御經(jīng)筵，親理政事，結(jié)果遭劉瑾嫉恨，遂與何瑭一起引退。是為第一次起落，在官僅兩年。正德九年(1514)，呂柟三十六歲。劉瑾伏誅后，他官復(fù)原職，然不久又遇上乾清宮受火災(zāi)，他應(yīng)詔上書呈六事，又多次上書勸皇上舉直措諸枉，皆不被采納，于是便再次引疾而歸。這是他的第二次起落。

與仕途的低迷相反，呂柟講學(xué)卻日益昌盛。第一次引退之后，他在家鄉(xiāng)營造了東郭別墅，每日聚徒講學(xué)其間，四方學(xué)者慕名而云集。別墅容納不下，隨即又筑東林書屋，講學(xué)的規(guī)模和影響越來越大，“幾與陽明氏中分其盛，一時篤行好學(xué)之士多出其門”。

嘉靖元年(1522)，呂柟又官復(fù)原職。次年擔(dān)任會試考官，選拔了一大批人才充實朝廷。嘉靖三年(1524)四月，他以十三事自呈，表達“大禮未正，引為己罪”之意，實質(zhì)是委婉批評明世宗違背禮制，結(jié)果觸犯龍威，與鄒守益一起下獄。不久，呂柟謫為解州判官，而鄒守益則謫為廣德判官。這是他的第三次起落，在京為官也僅兩年。主政解州期間，他“恤煢獨，減丁役，勸農(nóng)桑，興水利，筑堤護臨池，行《呂氏鄉(xiāng)約》及《文公家禮》”。為政之余，筑解梁書院以講學(xué)，今本《涇野子內(nèi)篇》中的《端溪問答》、《解梁書院語》即是這一時期的講學(xué)記錄。

丁亥年(1527)，他轉(zhuǎn)為南都吏部考功郎中。自此以后，呂柟才逐漸走出仕途的陰霾，先后升南京宗人府經(jīng)歷，尚賓司卿，太常寺少卿，國子監(jiān)祭酒，累官至南京禮部右侍郎。任職南京的九年中，呂柟與當(dāng)時的著名學(xué)者進行了頻繁的學(xué)術(shù)交往和辯論，《涇野子內(nèi)篇》中的《柳灣精舍語》、《鷲峰東所語》即是這一時期講學(xué)的記錄。己亥年(1538)，他上疏請歸，同年五月致仕，時年六十歲。返歸故里隨即講學(xué)于北泉精舍，這也是呂柟一生中的最后四年講學(xué)。嘉靖二十一年(1542)，呂柟卒于家，享年六十四。《明史》稱其“仕三十余年，家無長物，終身未嘗有情容。時天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水，獨守程、朱不變者，惟柟與羅欽順云”。

呂柟的著述頗豐，理學(xué)方面的著作主要有《五經(jīng)說》、《四書因問》、《宋四子抄釋》、《涇野子內(nèi)篇》等等?，F(xiàn)_代學(xué)者趙瑞民先生點校的《涇野子內(nèi)篇》附錄四《呂柟著述知見錄》考訂甚詳，茲不贅述。

二

呂柟身處關(guān)中，而其學(xué)術(shù)卻師承明代理學(xué)大宗薛碹開創(chuàng)的河?xùn)|學(xué)派，長期以來，關(guān)于呂柟的學(xué)派歸屬問題爭議不斷。而這種爭議最終又歸結(jié)為對關(guān)學(xué)的界定。目前學(xué)界主要有以下幾種觀點。

第一種觀點以陳俊民先生為代表，他認為“關(guān)學(xué)不是歷史上一般的‘關(guān)中之學(xué)’，而是宋元明清時代關(guān)中的理學(xué)”，“關(guān)學(xué)是宋明理學(xué)思潮中，必然產(chǎn)生于今陜西關(guān)中的一個獨立學(xué)派”。張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)學(xué)派在北宋之后“衰落”了，但沒有“熄滅”，呈現(xiàn)出兩種發(fā)展趨勢：“三呂”的關(guān)學(xué)“洛學(xué)化”和李復(fù)的關(guān)學(xué)“正傳”發(fā)展。李復(fù)之后，關(guān)學(xué)看似中斷了，但居然由王夫之忠實繼承和總結(jié)，并成了他反思理學(xué)、掀起理學(xué)自我批判思潮的一個重要出發(fā)點。從總體上看，關(guān)學(xué)隨著理學(xué)思潮的興衰，必然出現(xiàn)一個獨特的“否定之否定”的辯證過程?！叭绻f張載是這一邏輯起點的肯定形式，那么明代的呂柟、馮從吾則是其中的否定環(huán)節(jié)，清初的李颙，就是這一邏輯終結(jié)的再肯定形式”。贊同這種觀點的臺灣學(xué)者吳有能先生亦認為：“某人是否算是關(guān)學(xué)，其實最重要的還是地域的考量，至于他與張載學(xué)術(shù)思想的關(guān)系，倒是其次，甚至無關(guān)緊要?！惤淌趯﹃P(guān)學(xué)的理解，基本上是一以地域為主的觀念，這就是陳教授與張豈之教授等的根本差異。劉學(xué)智先生認為：“只要學(xué)術(shù)思想學(xué)風(fēng)相通、相合、相類或因其某一地域、某一時代所限者，皆可謂同一學(xué)派，其可以直接相承相繼，亦可間接沿襲、傳續(xù)，不一定非有師承門戶不可?！薄瓣P(guān)學(xué)既不同于一般的‘關(guān)中之學(xué)’，也不同于‘廣義’的‘關(guān)中理學(xué)’，同時又不限于宋代，而應(yīng)該是‘張載及與張載學(xué)脈相承之關(guān)中理學(xué)’。”“關(guān)學(xué)有‘史’，其道脈相沿，綿綿不絕?！痹陉P(guān)學(xué)史的下限問題上，也有以清末劉古愚為關(guān)學(xué)終結(jié)者的觀點。

第二種觀點以侯外廬、張豈之等先生為代表，認為關(guān)學(xué)的發(fā)展在張載之后逐漸衰熄了。龔杰先生亦認為關(guān)學(xué)“就是指北宋張載所創(chuàng)建的一個理學(xué)派別，它上無師承，下無繼傳，南宋初年即告終結(jié)”。明代關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)來源于河?xùn)|學(xué)派，“并非是上承張載，也并非是從張載的理學(xué)中演變過來的”，“不存在張載以肯定形式、呂柟以否定形式、李頤以返歸張載的肯定形式這樣一個‘正反合’的遞傳關(guān)系”。該觀點還認為把這三個人物，僅僅因為是同一關(guān)中地區(qū)，而不顧及他們各自所處的不同歷史時期和思想傳承關(guān)系，強行拼湊在一起是不符合歷史實際的。

之所以出現(xiàn)以上兩種對立的觀點，關(guān)鍵之一還在于如何看待明代呂柟之后的另一位理學(xué)家馮從吾編訂的《關(guān)學(xué)篇》一書眥書到清代又經(jīng)過李元春等人的增補，稱為《續(xù)篇》)。該書把張載、呂柟、李颙等關(guān)中的理學(xué)家的資料匯編在一起，名為《關(guān)學(xué)篇》。其目的正如馮氏所說，乃“識吾關(guān)中理學(xué)之大略”，其收入的人物也主要是關(guān)中地區(qū)的著名理學(xué)家，既有恪守程朱理學(xué)的學(xué)者，如呂柟；也有篤信心學(xué)的學(xué)者，如南大吉。由此可見，馮從吾所言之“理學(xué)”是廣義上的理學(xué)，即宋元明清時期的理學(xué)思潮，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，自然也包括張載的氣學(xué)。他還沒有將這些理學(xué)家看成是一個獨立的學(xué)派，而是強調(diào)關(guān)中地區(qū)道統(tǒng)的延綿不斷。第二種觀點正是抓住這一點，認為《關(guān)學(xué)篇》的性質(zhì)大概與《金華叢書》、《江西叢書》、《岳麓叢書》相似。

第三種觀點主要是張岱年先生，他在上個世紀(jì)五十年代曾認為，關(guān)學(xué)在張載死后，其弟子沒有很好發(fā)揮其學(xué)術(shù)，故關(guān)學(xué)“逐漸衰微了”。八十年代后，他又提出了對關(guān)學(xué)的理解：

“所謂關(guān)學(xué)，有兩層意義，一指張載學(xué)說的繼承和發(fā)展，二指關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)思想。明清時代，關(guān)中地區(qū)學(xué)者大抵在一定程度上都接受了張載的影響，但也有一些復(fù)雜情況。張載學(xué)說有兩個最重要的特點，一是以氣為本，二是以禮為教。后來關(guān)中地區(qū)的學(xué)者，大多傳衍了以禮為教的學(xué)風(fēng)，而未能發(fā)揚以氣為本的思想。明清時代，發(fā)揚以氣為本的思想的，有王廷相、王夫之等，卻不是關(guān)中人士。張載關(guān)學(xué)的傳衍，表現(xiàn)了這樣一些復(fù)雜情況。

張先生總結(jié)了張載關(guān)學(xué)學(xué)派的思想特質(zhì)，同時也注意到了張載關(guān)學(xué)的繼承和發(fā)展問題，為全面理解關(guān)學(xué)提出了新的思路。

第四種觀點以趙吉惠先生為代表，他認為“關(guān)學(xué)”概念在歷史上向來有廣義與狹義兩種不同的理解與用法。廣義關(guān)學(xué)，泛指封建社會后期的陜西關(guān)中理學(xué)(儒學(xué))，而所謂狹義關(guān)學(xué)特指北宋時期以陜西關(guān)中張載為創(chuàng)始的理學(xué)或張載關(guān)學(xué)學(xué)派。這實際上是對前兩種對立觀點的調(diào)和。

針對諸多的論爭，我認為有必要對關(guān)學(xué)這個概念作仔細的分梳和嚴格的界定。

首先，我們看黃宗羲及其師劉宗周對關(guān)學(xué)的認識?！睹魅鍖W(xué)案》中共有三處提及“關(guān)學(xué)’或“關(guān)中之學(xué)”。其中《師說》中一共兩次。第一次是在螄說·周小泉蕙》中：“是時，關(guān)中之學(xué)，皆自河?xùn)|派來，而一變至道。”這是概言明代關(guān)中地區(qū)的理學(xué)來源，周蕙是傳河?xùn)|之學(xué)到關(guān)中地區(qū)的關(guān)鍵人物。從師承上看，在周蕙之后方有呂柟的振興。第二次是在《師說·呂涇野柏》中：“關(guān)學(xué)世有淵源，皆以躬行禮教為本，而涇野先生實集其大成?！薄稁熣f》將呂柟列在薛碹、周蕙之后，盛贊其接河?xùn)|之學(xué)脈，開拓了關(guān)中地區(qū)理學(xué)發(fā)展的新局面。顯然，“關(guān)學(xué)世有淵源”中的“關(guān)學(xué)”乃總言歷史上關(guān)中地區(qū)的理學(xué)，當(dāng)然包括了張載關(guān)學(xué)。這句話的是說關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)世世代代有著淵源，劉宗周認為這種淵源主要表現(xiàn)在“躬行禮教”上。換言之，即“以禮為教”的思想貫通關(guān)中地區(qū)理學(xué)發(fā)展的始終。可惜陳俊民先生堅持認為這兩處的“關(guān)學(xué)”與“關(guān)中之學(xué)”倆詞內(nèi)涵并沒有什么不同。這是脫離具體語境缺乏仔細辨析的結(jié)果。

黃宗羲秉承其師旨意，從學(xué)術(shù)思想傳承的角度，把呂柟歸屬于《河?xùn)|學(xué)案》，而沒有歸入作為介紹關(guān)中地區(qū)理學(xué)的專門學(xué)案《三原學(xué)案》。在該學(xué)案中，他說：“關(guān)學(xué)大概食薛氏，三原又其別派也，其門下多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問者也?！毖κ霞囱Μu?！笆逞κ稀币馕吨鞔瓣P(guān)學(xué)”以薛瑄為宗，但由于三原學(xué)派與河?xùn)|學(xué)派并無直接的師承關(guān)系，故稱其為“別派”。在這里，黃氏肯定了明代關(guān)中地區(qū)的理學(xué)主要受河?xùn)|一派的影響。他所使用的“關(guān)學(xué)”一詞乃特指明代關(guān)中地區(qū)的理學(xué)，其來源于河?xùn)|薛碹一派的程朱理學(xué)，而非來源于張載關(guān)學(xué)，這與《師說·周小泉蕙》中的“關(guān)中之學(xué)”一詞完全同義。但與《師說·呂涇野柟》中所稱的“關(guān)學(xué)側(cè)不同。黃氏保持了與其師一致，他實際上將張載的關(guān)學(xué)學(xué)派與明代關(guān)中地區(qū)的理學(xué)作了區(qū)分，并沒有混為一談。

其次，我們來檢討關(guān)學(xué)的通行定義。關(guān)學(xué)指的是北宋時期，張載講學(xué)關(guān)中(函谷關(guān)以西，散關(guān)以東，古稱關(guān)中)，張載本人是陜西嵋縣人，所以在他的周圍聚集了一大批學(xué)者，形成了一個學(xué)派，稱為關(guān)學(xué)。從這個定義可以看出，關(guān)學(xué)是在一個特定時代、特定的區(qū)域、由特定的人物開創(chuàng)的學(xué)派。但是這個定義的不足之處也是顯而易見的：既沒有概括出這個學(xué)派的獨特思想內(nèi)涵，又沒有指出該學(xué)派的歷史命運。這些不足也是產(chǎn)生諸多論爭的根源之一：但另一方面又表明學(xué)界對關(guān)學(xué)的認識有一個過程。

綜上所述，我認為應(yīng)對關(guān)學(xué)作以下三層界定：

第一、關(guān)學(xué)指的是北宋時期，張載講學(xué)關(guān)中，張載本人是陜西嵋縣人，在他周圍聚集一大批學(xué)者，他們倡導(dǎo)“以氣為本”和“以禮為教”的思想，形成了一個學(xué)派。但張載死后，他開創(chuàng)的學(xué)派呈現(xiàn)了分化的局面，以呂大臨為首的學(xué)者向二程“洛學(xué)”衍化；李復(fù)等人則獨承張載的思想，但李復(fù)死后，其思想沒有得到繼承和發(fā)展，作為一個獨立的學(xué)派，關(guān)學(xué)已經(jīng)淡出了歷史。

這一界定主要在通行定義的基礎(chǔ)上，吸取了張岱年先生對張載關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)涵的概括，以及陳俊民等先生對張載關(guān)學(xué)學(xué)派的歷史命運的考察和總結(jié)，其實就是趙吉惠先生所說的狹義上的關(guān)學(xué)。這個界定將張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)學(xué)派從關(guān)中地區(qū)整個理學(xué)發(fā)展史中獨立出來，目的就是要突顯張載關(guān)學(xué)作為一個獨立的學(xué)派在歷史上的真實發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

第二、關(guān)學(xué)指的是宋元明清時期關(guān)中地區(qū)的理學(xué)。這個界定主要采取陳俊民、劉學(xué)智等先生的界定，也就是趙吉惠先生所說的廣義上的關(guān)學(xué)。但值得注意的是，這里的“關(guān)學(xué)餅不是指一個獨立的“學(xué)派”，而是指歷史上關(guān)中地區(qū)的整個理學(xué)思潮。在這個問題上，陳俊民先生認定關(guān)學(xué)是獨立的學(xué)派，堅持認為“原來的師承對關(guān)學(xué)思想流變并不起決定作用，起決定作用的還是當(dāng)世政治、思想的變革，以及學(xué)者們在這一變革中所走的學(xué)術(shù)道路”。陳先生批評歷史上參與關(guān)學(xué)資料的搜集整理工作的學(xué)者帶有濃厚的“道統(tǒng)”觀念，并認為這種傳統(tǒng)的關(guān)學(xué)研究路數(shù)始終不能超出儒學(xué)“道統(tǒng)史”的舊轍，這確實是一針見血。但他又不自覺地落入傳統(tǒng)的窠臼之中，頗受“道統(tǒng)”思想的影響，并直接導(dǎo)致對“學(xué)派”的界定過于寬泛。

第三、關(guān)學(xué)指的是歷史上關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)思想。這個界定主要吸取張岱年先生的觀點。張先生的這個觀點應(yīng)該說還是很有前瞻性的，因為關(guān)中地區(qū)除了理學(xué)(儒學(xué))之外，還有其他的學(xué)術(shù)思想，如道教，佛教等等。這些學(xué)術(shù)思想的研究也在逐漸的展開之中。這里的“關(guān)學(xué)”一詞外延最廣。

依據(jù)以上對關(guān)學(xué)的界定，我們再來看呂柟與關(guān)學(xué)的關(guān)系。按照第一種界定，張載關(guān)學(xué)學(xué)派在李復(fù)之后已經(jīng)衰熄，關(guān)學(xué)學(xué)派的重要學(xué)術(shù)特色之一“以氣為本”思想在關(guān)中地區(qū)沒有得到很好的繼承和發(fā)揚，而重禮的思想在關(guān)中地區(qū)本來就源遠流長。張載之前的侯可“于《禮》之制度”“無所不究”，申言“非禮不履”，不過到張載才正式發(fā)展為“以禮為教”。而作為一個有特定學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵的獨立學(xué)派，關(guān)學(xué)確實在南宋初終結(jié)了。但關(guān)中地區(qū)理學(xué)的發(fā)展卻沒有因此而終止。南宋的朱熹集兩宋理學(xué)發(fā)展之大成，以周程為正宗，形成了程朱理學(xué)。這套完整的理學(xué)體系經(jīng)宋元的發(fā)展，到明初得以確立為正統(tǒng)，其影響日益擴大。薛瑄開創(chuàng)的河?xùn)|學(xué)派乃明初程朱理學(xué)的大宗，其門人大都來自于山西、河南、陜西、甘肅，其學(xué)術(shù)思想迅速蔓延，薛瑄的后學(xué)如段堅、周蕙、薛敬之等迅速將其思想傳入關(guān)中地區(qū)，呂柟接河?xùn)|之學(xué)脈，同時又受關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)格的影響，為明代關(guān)中理學(xué)的發(fā)展作出了較大的貢獻?！睹魅鍖W(xué)案》將呂柟歸入河?xùn)|學(xué)派實屬當(dāng)然。

按照第二種界定，明代中期關(guān)中地區(qū)的理學(xué)仍然屬于兩宋到明清這一階段的理學(xué)思潮。雖然呂柟“仕宦及學(xué)術(shù)活動，旨主要不在關(guān)中”，但因為他和當(dāng)時很多接受程朱理學(xué)的學(xué)者大都是關(guān)中人士，故把這些出身關(guān)中的理學(xué)家的學(xué)術(shù)全部納入“關(guān)學(xué)”也無可厚非，但必須注意此處的“關(guān)學(xué)餅非獨立的學(xué)派。