以色列的幣中幣

1948年，以色列建國后即開始發(fā)行錢幣，現(xiàn)代以色列的錢幣以設計新穎、構(gòu)圖抽象、雕刻工藝精細、題材豐富、內(nèi)容廣泛和民族特色鮮明、宗教色彩濃郁而著稱。其內(nèi)容、形式與風格，多是承襲了2000年前古代猶太王國時期錢幣的特色，是古代猶太錢幣文化的延續(xù)和發(fā)展。在以色列的錢幣中，真實地反映了這個古老的民族和年輕國家的歷史、文化、宗教、政治、經(jīng)濟、軍事等各個社會層面的發(fā)展歷程。具有很高的欣賞和收藏價值。

在以色列發(fā)行的硬幣中有8枚是幣中幣，所謂幣中幣就是在錢幣上刻鑄有一枚或幾枚歷史錢幣，幣中幣一般具有特定的紀念意義，被廣大集幣者所喜爰。

以色列發(fā)行最早的幣中幣是1961—1962年發(fā)行面值1/2謝克爾（Shekel）的流通紀念幣，材質(zhì)為銅鎳，其主題是紀念猶太人的節(jié)日——普珥節(jié)（Festival of purim），該幣也是以色列第一枚流通紀念幣。

幣中采用了公元66年猶太人抗擊羅馬人統(tǒng)治的“第一次猶太戰(zhàn)爭（First Jews Wars）”期間的第4年，即公元70年起義軍在耶路撒冷發(fā)行的銀幣，面值1謝克爾。謝克爾最初是猶太人的計量單位，以后演變成貨幣名稱，這是猶太人最早的以謝克爾命名的錢幣。

銀幣的正反面分別是在一串珍珠環(huán)內(nèi)的俄梅珥杯（The omer cup）和三枝石榴（Pomegranate），俄梅珥（omer）是《圣經(jīng)》中的一種固體物質(zhì)計量名稱，為1/10伊法（Ephah）即約3.7公升。而俄梅珥杯是用來計量古代猶太人獻給圣殿大麥和小麥的。這種外形似杯子的容器，以前被誤譯成“圣餐杯”。俄梅珥杯上方的銘文是起義年代。正反面的希伯來銘文是：“以色列謝克爾”、“圣城耶路撒冷”。

1961年發(fā)行這枚幣中幣反面的現(xiàn)代希伯來文和阿拉伯文是以色列國名、面值和發(fā)行年代。1962年發(fā)行的圖案與1961年相同。

以色列第二次發(fā)行幣中幣是在1970—1977年，以色列連續(xù)8年每年發(fā)行贖子禮（Pidyon Ha-Ben）系列紀念銀幣中1973—1975年的3枚幣。

贖子禮，意思為“頭胎男嬰的贖身儀式”。是古代猶太人的重要禮儀之一。這個古老的猶太教禮儀源自《圣經(jīng)#8226;出埃及記》，因饑荒而逃到埃及的猶太人，受到埃及法老的奴役，艱難生存。上帝見到其子民所受苦難，便授命摩西（Moses）率猶太人走出埃及，到“流著奶和蜜”的迦南定居。摩西和哥哥亞倫（Aaron）去請求法老允許猶太人離開埃及，但遭到拒絕。他們便借助上帝施法術(shù)降災于埃及，先后降血災、蛙災、虱災、蠅災、畜疫災、瘡災、雹災、蝗災、黑暗之災等九災，但法老仍以留下牲畜為猶太人離去的條件。上帝大怒，決定降第十災給埃及人，即擊殺埃及人的長子及頭生牲畜。為避免錯殺，上帝曉諭摩西轉(zhuǎn)告猶太人，在尼散月（Nisan）14日的黃昏殺一只公羊羔，將羊血涂抹在自家的門楣和門框上，作為標記，上帝見了就會“逾越”而過。這天晚上，埃及人家的長子及頭生牲畜全部喪生，法老領教了猶太人的神如此厲害，才被迫允許猶太人離開埃及，猶太人終于擺脫了埃及的統(tǒng)治。這也是猶太人的：“逾越節(jié)（Passover）”的來歷。

為了感謝上帝保護猶太人免遭殺戮，猶太人將自己的長子充當圣殿里的祭司（Cohen）、音樂師或仆人，來報答上帝的恩典。后來上帝指定猶太人的一個支系的利末人（Levites，亞倫的男性后裔）擔任祭司。因此，猶太人其他部落的長子擺脫了此任。

按照《圣經(jīng)#8226;民數(shù)記》8：16中的規(guī)定：當猶太人的頭生男嬰出生30天后，家人要為他舉行一個頭生子的贖罪儀式（Firstborn，redemption）。儀式的目的就是要解除這項義務，向代他為上帝服務的祭司后裔獻上一組5枚、面值為1謝克爾、重量117g的純銀質(zhì)硬幣，象征用金錢贖回自己的長子，以自行撫養(yǎng)。這個儀式就是贖子禮。

1973和1974年發(fā)行的面值10里拉銀幣和1975年發(fā)行的面值25里拉銀幣正面圖案相同。乍看類似中國的搖錢樹造型，“樹干”由希伯來文組成，“果實”是5枚猶太人在公元66—70年“第一次猶太戰(zhàn)爭”期間發(fā)行的謝克爾銀幣。而實際的圖案則是在贖子禮儀式中，盛放贖子禮銀幣的橢圓型托盤和盤中的5枚古代猶太銀幣及希伯來文，而幣右側(cè)的希伯來文為“贖子禮”。反面圖案是以色列國徽、國名、發(fā)行年代及面值。

1984年發(fā)行的第4套流通硬幣中，面值50和100謝克爾的鋁銅和銅鎳幣也是幣中幣。由于希伯來文有性、數(shù)和形的變化，所以謝克爾的復數(shù)形式是“Sheqalim”。

50謝克爾硬幣的圖案同樣來源于“第一次猶太戰(zhàn)爭”期間的錢幣。這枚面值1/8謝克爾古代銅幣，正面是猶太教禮儀用品“盧拉夫束（Lulav）”和兩個“香櫞（Etrog）”，“盧拉夫”希伯來語意為“枝條”，是由4種植物的枝葉組成，周圍的古希伯來銘文是“贖回錫安”，錫安是耶路撒冷的一座小山。反面也是俄梅珥杯，周圍的古希伯來銘文是“起義第4年”。

在50謝克爾硬幣的正面，采用了這枚古幣的圖案，周圍是希伯來文、阿拉伯文和英文的以色列國名及國徽圖案，反面為面值50及希伯來文和英文的貨幣名稱謝克爾，兩側(cè)各有一個八芒星。

“第一次猶太戰(zhàn)爭”期間的銀幣，是古代猶太錢幣中制造工藝最精美的，且銀質(zhì)純度也高，坯餅厚薄均勻，采用希伯來銘文和猶太化風格。后期起義軍處境艱難，無力鑄造銀幣，只有銅制幣。面對羅馬軍隊的巨大壓力之下，古代猶太人還能造出如此精美的硬幣，確實令人稱奇。

面值100謝克爾硬幣的圖案是沿用了公元前37年，猶太哈斯蒙尼王朝（Hasmonean Dynasty）最后一位統(tǒng)治者馬提亞#8226;安提貢（Mattathias Antigonus）鑄于耶路撒冷的青銅幣。正面為猶太民族和猶太宗教的象征物——七臂大燭臺（Menorah），七臂大燭臺又譯作七聯(lián)燭臺、七杈燭臺。《圣經(jīng)》中稱燈臺，是摩西遵照上帝的旨意的樣式為圣幕（Tabernacle）所做的照明用具。關于燈臺的樣式，也有一種說法是來自古迦南地生長著一種植物，古代猶太祖先受這種植物的啟示而設計，由猶太匠人比撒列（Bezalel）用整塊黃金錘制而成。

反面是古代猶太人祭祀用的陳設12個無酵餅的桌子（Showbread table）。這枚不規(guī)則的青銅幣，代表了當時哈斯蒙尼王朝的輝煌與繁榮。

七臂大燭臺和無酵餅陳設桌這兩件猶太教中最神圣的器物被放置于耶路撒冷圣殿入口處，由猶太工匠用黃金打制而成。這兩件圣物的原件，在公元81年被羅馬帝國皇帝提圖斯（Titus）掠往羅馬，后來將它們放在羅馬的和平神廟（Temple of Peace）里陳列了很長一段時間。公元455年，當日爾曼支系的汪達爾（Vandals）人洗劫羅馬的時候，它們也遭到了劫難，從此失蹤。

1948年，以色列建國后，七臂燭臺被選定為以色列國徽的中心圖案。以色列的硬幣上最早出現(xiàn)國徽圖案的是1963年發(fā)行，面值力1/2里拉的流通硬幣。從此以后，在以色列發(fā)行的硬幣中，無論是流通幣還是紀念幣幾乎都可以見到以色列國徽。

1984年發(fā)行的100謝克爾硬幣上，采用了這枚古幣的正面圖案，周圍是希伯來文、阿拉伯文和英文的以色列國名及國徽圖案，反面為面值100及希伯來文和英文的貨幣名稱謝克爾。

在1985—1993年發(fā)行的第五套硬幣中，也采用了上述這兩枚幣中幣的圖案。區(qū)別是貨幣名稱和面值，1985年開始以色列經(jīng)濟發(fā)生嚴重通貨膨脹。政府不得不改革幣值和匯率，將原有的謝克爾改稱新謝克爾，比值是1000∶1，輔幣改稱新阿哥拉（New Agora）。

1984年發(fā)行的100謝克爾和目前仍在流通的10阿哥拉硬幣，還有一段政治插曲，在阿拉伯世界曾引起爭議和指責。巴勒斯坦方面稱以色列發(fā)行此幣出于搞“大以色列”的野心，理由是以色列選擇古代七臂大燭臺青銅幣的輪廓，與從伊拉克的幼發(fā)拉底河到埃及河（古尼羅河一條支流曾經(jīng)西奈半島入海）的地圖完全一樣。這不知是巧合，還是阿拉伯人的敏感，或是猶太人別有用心。（責任編輯 于放）