關(guān)于科學(xué)研究者的品格

［摘 要］德性是科學(xué)的天然品格。學(xué)術(shù)虛假、學(xué)術(shù)盜竊、學(xué)術(shù)廉價(jià)、學(xué)術(shù)歧視是科學(xué)研究者當(dāng)今尤為突出的道德過(guò)失。科研工作者的道德過(guò)失常常發(fā)生在學(xué)術(shù)階段。學(xué)術(shù)是前進(jìn)在真理路上的知識(shí)，是科學(xué)明星升空的前奏，是學(xué)問(wèn)誕生的必經(jīng)之路。因?yàn)檎胬硎嵌ㄐ碗A段，科學(xué)是完成階段，誰(shuí)是真理的發(fā)現(xiàn)者，誰(shuí)是科學(xué)的創(chuàng)造者，已經(jīng)定論，已經(jīng)公認(rèn)了。唯有學(xué)術(shù)階段是動(dòng)態(tài)的、未成型的、未歸主的，所以爭(zhēng)論者、沾光者、冒名者、扒竊者都云集在這個(gè)階段作祟。這是知識(shí)治安的空白地帶，是學(xué)術(shù)安全最沒(méi)有保障的地帶，是學(xué)術(shù)多發(fā)事端的地帶。振興科學(xué)，必須首先拯救研究者的學(xué)術(shù)良心，從而讓他們自我糾正在學(xué)術(shù)階段中的道德過(guò)失。

［關(guān)鍵詞］學(xué)術(shù)；真理；科學(xué)；品格 ［中圖分類號(hào)］G644［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ ［文章編號(hào)］1672-0717（2007）03-0005-09

The Character of Scientific Researchers

ZENG Zhao-xin

(College of Politics and Administration， Central South University， Changsha， Hunan 410083， China)

Abstract:Morality is the natural character of science. The 1ness of learning， the stealing of learning ， the cheapness of learning and the discrimination

of learning are the obvious moral fault of scientific researchers. The moral fault of scientific researchers often occurs in learning stage. Learning is the knowledge going on the way to truth， the prelude that a scientific star rises and

the only way that learning comes into being. For truth is the shaping stage， science is the completed stage and who is the discoverer of truth and who is the creator of science， they all have final conclusion and are generally acknowledged.

The learning stage alone is developing， unshaped and no-owner. So the disputants， imitators， fakes and thieves gather in this stage. Learning stage is an empty

zone of knowledge security， an unguarantee zone of learning safety and a disturbance zone of learning. To develop science， the learning conscience of researchers must be developed first. In this way， the researchers can correct their moral

fault in learning stage.

Key words:learning; truth; science; character

這一講是最后一講，準(zhǔn)備講三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題講德性是科學(xué)的天然品格，第二個(gè)問(wèn)題講當(dāng)今科學(xué)研究者道德過(guò)失解剖，第三個(gè)問(wèn)題講讓科學(xué)在道德人手中增值。

在思考這一講的時(shí)候，開(kāi)始我想，怎么講呢？講一講科學(xué)研究者的道德規(guī)范，以規(guī)范作為內(nèi)容來(lái)講這個(gè)講座。后來(lái)一想啊，講道德規(guī)范實(shí)際就是講了一點(diǎn)道德守則，就是講了一些科學(xué)研究者必須遵守的準(zhǔn)則，我覺(jué)得這樣講對(duì)同學(xué)們不太負(fù)責(zé)任。準(zhǔn)則是什么？顧名思義，就是合乎標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則。科研工作者必須遵守的合乎標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，那不就是一些律令嗎？律令不就是紀(jì)律和命令嗎？如果涉及紀(jì)律和命令的話，那不就是法律中的條文、條款嗎？所以這樣一講下去，我覺(jué)得思想就倒回去了，道德也就倒回去了，道德就會(huì)由規(guī)范倒回到守則，由守則倒回到律令，由律令倒回到了法律，那還有什么道德可言呢？！那還要什么倫理學(xué)呢？這樣倒來(lái)倒去，不就又回到了法治而不是德治的管理體制了嗎？要是法治再倒退的話，那不又是人治了嗎？那么，人類的進(jìn)步和文明的走向就枉然了，黑暗就會(huì)永遠(yuǎn)籠罩著我們，專制就永遠(yuǎn)是我們的天空。顯然，這是不可容忍的倒退。

所以，我就改變了主張，不以講授科研的道德律令、道德規(guī)范作為思考的方向，而用倫理精神去思考科研工作者與科研工作對(duì)象之間的關(guān)系，思考科研成果與人類生存的關(guān)系，思考科研工作者之間的人際關(guān)系，一句話，思考關(guān)系。不講規(guī)范學(xué)，講關(guān)系學(xué)。當(dāng)然，這里的關(guān)系是他們之間的利益關(guān)系，是工作與工作對(duì)象的利益關(guān)系，工作成果與人類生存質(zhì)量的利益關(guān)系，和工作者之間的得失與利益互惠的關(guān)系。這些關(guān)系也就是科研工作與自然之間的關(guān)系，因?yàn)榭蒲械膶?duì)象是自然；也是科研工作與人類的關(guān)系，因?yàn)槿祟惖纳嫔婕暗饺祟惖睦妫灰彩侨伺c人之間的利益關(guān)系，因?yàn)榭蒲袃?nèi)部就有一個(gè)利益互惠和利益交往。研究這些關(guān)系的利益調(diào)節(jié)，這就是道德。道德是什么啊？道德是最公正、最公平、最符合正義原則的調(diào)節(jié)利益的基本法則、基本手段、基本方式。凡是在利益調(diào)節(jié)中不公平、不正義、不公道，那就是違反道德、踐踏道德、藐視道德。

當(dāng)然，我們這里講的科學(xué)研究者的道德品格是包括了科學(xué)和技術(shù)工作者的品格。科學(xué)和技術(shù)是相聯(lián)系的兩個(gè)概念，又是相區(qū)別的兩個(gè)范疇。科學(xué)和技術(shù)各有自己的特點(diǎn)和走向，科學(xué)是越走越高，越走越抽象，抽象得是像五里云霧；技術(shù)是越走越具體，越走越成為生活。

那個(gè)3.1416的圓周率就不是技術(shù)，是科學(xué)，適合所有的關(guān)于圓周的計(jì)算。凡是計(jì)算圓周，都要用上3.1416這個(gè)圓周率。所以，雖然科學(xué)很抽象，在云端霧里，但它時(shí)刻都在關(guān)注著生活、參與著生活。技術(shù)則不同，也許它可以不要3.1416，也許它還不知道有個(gè)3.1416，只要有一根長(zhǎng)長(zhǎng)短短的繩子就行了，把短繩子結(jié)成長(zhǎng)繩子，有了打結(jié)的技術(shù)就行了，它就可以量出各種圓周來(lái)，這就是技術(shù)。技術(shù)是靠手工操作的，科學(xué)是靠大腦思考的；科學(xué)走向普遍、走向共性、走向一般，技術(shù)走向特殊、走向個(gè)性、走向個(gè)別；技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)不是直接的生產(chǎn)力。陳國(guó)達(dá)先生的“地洼說(shuō)”在哪里產(chǎn)生了生產(chǎn)力啊？它不直接變成生產(chǎn)力。科研成果不直接變成生產(chǎn)力的那些科學(xué)研究者就是中科院的院士，另一部分就是產(chǎn)生第一生產(chǎn)力的科學(xué)研究者，就是工程院的院士。

倫理學(xué)要成為科學(xué)，非更加走向理論不可。把倫理學(xué)規(guī)范化，就是把倫理學(xué)技術(shù)化。要想做一個(gè)道德人，非把倫理融化在自己日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中不可。但是，要發(fā)展道德科學(xué)，非得把規(guī)范中的更高范疇，把范疇之間的更本質(zhì)的關(guān)系揭示出來(lái)不可。我們今天是講倫理學(xué)，而且是在課堂上給博士生講倫理學(xué)，所以我想非抽象不可。想看我這個(gè)講倫理學(xué)的人的品格，那就例外，不要看我講的倫理學(xué)的那些觀點(diǎn)，而要看我在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中的操行如何。

下面我講個(gè)故事給你們聽(tīng)。有一個(gè)人問(wèn)，道在哪里？第一個(gè)人回答，在太極之上不為高，在六級(jí)之下不為低，與日月同在不為久，與閃電同行不為短，這是第一個(gè)人的回答。第二個(gè)人回答，道就在路邊的草叢中，就在地上的磚塊瓦礫之中，就在拉出來(lái)的糞便之中，總之，越是具體的地方，越往下的部位就越有道。兩種回答，前一種是抽象的回答、空洞的回答；后一種是具體的回答，是往下走的回答。你們想一想，這兩種回答哪一種是最高深、更本質(zhì)的？科學(xué)院的院士肯定說(shuō)是第一種回答，我們投他一票；工程院的院士說(shuō)是第二種回答，我們投他一票。哲學(xué)家也會(huì)說(shuō)，第一種回答水平最高，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才可聽(tīng)懂，后一種回答很普通，全世界的人都知道。

你們想一想，我們今天要講科學(xué)研究者的道德品格該怎么講？世界上最辛苦的事不是沿著老路爬山，而是披荊斬棘走出一條新的路。世界上最危險(xiǎn)的事不是吃人家吃過(guò)了的饃饃，而是破天荒地去吃螃蟹。由此看來(lái)，只有那些不畏艱險(xiǎn)，敢在崎嶇的山路上攀登的人，那些敢嘗百草，又不怕中毒的人，而不是坐享其成的人，才是既無(wú)畏又無(wú)私的人。

生活中常常有這種怪事，那些在安逸中過(guò)舒服日子的人總是出來(lái)指責(zé)不畏艱險(xiǎn)的人，因?yàn)樘诫U(xiǎn)者由于風(fēng)塵仆仆地趕路難免沾上了塵埃，于是污染成了指責(zé)者的借口。那些穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)享受太平、穩(wěn)操勝券的人總是出來(lái)指責(zé)孜孜以求的奮斗者，于是野心就成為指責(zé)者的借口。那些善于圍著上司點(diǎn)頭哈腰的人總是出來(lái)指責(zé)那些堅(jiān)持真理、桀驁不馴的人，因?yàn)檫@種桀驁不馴的人除了向真理投降、向真理皈依以外，他認(rèn)為一切都可以懷疑，于是傲慢就成了指責(zé)者的借口，什么散播精神污染啊，懷有個(gè)人野心啊，藐視上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)啊。這些是科學(xué)研究者常常遭到的指責(zé)。什么時(shí)候終止了無(wú)端的指責(zé)，什么時(shí)候就降臨了科學(xué)的春天。科學(xué)不是被呼喚而走出來(lái)的，它是花朵，它是生命，有春天才有百花齊放，有藍(lán)天碧水才有生命。古代人有副對(duì)聯(lián)：

雨細(xì)魚(yú)兒出，

風(fēng)微燕子斜。

沒(méi)有狂風(fēng)暴雨的時(shí)候，魚(yú)才出來(lái)游；沒(méi)有狂風(fēng)暴雨的時(shí)候，燕子才飛。科學(xué)是要春天才來(lái)的，正像花朵要春天才開(kāi)放一樣。這副對(duì)聯(lián)寫的既是意境，也是生活。

一、德性是科學(xué)的天然品格

下面我就開(kāi)始講第一個(gè)問(wèn)題，德性是科學(xué)的天然品格。

什么是科學(xué)？科學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索客觀世界的活動(dòng)，是以正確地反映現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律為內(nèi)容，并通過(guò)概念、判斷、假說(shuō)和推理等邏輯思維形式表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)系統(tǒng)，是形成為理論體系的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的總稱。

科學(xué)具有三性的特點(diǎn)。一是實(shí)在性，因?yàn)榭茖W(xué)是不斷記載和發(fā)現(xiàn)關(guān)于客觀世界事實(shí)而積累的經(jīng)驗(yàn)材料，所以科學(xué)的內(nèi)容不是設(shè)想的，不是無(wú)中生有的，不是虛幻的，這是科學(xué)的第一性。

科學(xué)特點(diǎn)的第二性就是抽象性。科學(xué)不僅要記載和描述客觀事實(shí)，而且必須將積累的材料加以整理，給予解釋和概括，找出事實(shí)后面的規(guī)律。沒(méi)有找到規(guī)律的知識(shí)，就叫日常生活中的知識(shí)，不叫規(guī)律。雨是一滴一滴地往下滴的，這叫什么規(guī)律？曾老師今天是提著袋子上班的，這是事實(shí)，但它不是規(guī)律，這不叫科學(xué)。一定要找到那個(gè)事實(shí)后面的必然性的認(rèn)識(shí)或知識(shí)，那才是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)或科學(xué)。所以，規(guī)律是知識(shí)大廈的主體，是理論體系的核心。

科學(xué)具有的第三性就是預(yù)見(jiàn)性。科學(xué)不僅反映客觀過(guò)程的過(guò)去和現(xiàn)狀，還要估計(jì)到自然過(guò)程和歷史事變將朝什么方向發(fā)展以及如何發(fā)展，它看到的是事物的明天。

科學(xué)，總體來(lái)說(shuō)是屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，但是作為社會(huì)意識(shí)，它和宗教、道德、藝術(shù)是有區(qū)別的。首先，它不同于宗教。無(wú)論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛幻的、歪曲的反映，而是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的如實(shí)的、正確的反映。宗教則相反。什么叫宗教啊？宗教就是人在遭受災(zāi)害或者遇到困難、問(wèn)題和麻煩以后，期待得到一個(gè)正確回答或解救，而又得不到的時(shí)候所幻想出來(lái)的一個(gè)自我滿足、自我安撫的結(jié)論。這就是宗教。孩子生病了，總是期待有一個(gè)靈丹妙藥，總是期待有一個(gè)神醫(yī)降臨，但是期待不到，于是就出現(xiàn)了巫婆，用鬼話、神話的辦法，讓人上當(dāng)，使人迷信，從而受騙。我想跳龍門，想一天功夫就變成一個(gè)大亨、大腕、大官，當(dāng)不到啊，原因在哪里啊？路怎么走啊？于是去燒把香，請(qǐng)菩薩指路，這不就造出了一個(gè)救苦救難的專業(yè)神嗎！把神供起來(lái)，舉行一定的儀式，立下廟規(guī)，結(jié)成團(tuán)伙，就是宗教嘛！科學(xué)在反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，有時(shí)也要運(yùn)用想象、幻想去構(gòu)想自然事物的圖景，但它的任務(wù)是要從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從個(gè)別中把握住一般，從偶然中認(rèn)識(shí)必然。絕不是像宗教那樣，以幻想代替答案，用偶然滿足必然，用個(gè)別代替一般。

科學(xué)也不同于道德。對(duì)于科學(xué)知識(shí)，只能從真與假、對(duì)與錯(cuò)、深與淺、全面和片面等方面來(lái)加以評(píng)論，至于善和惡、正義和非正義，則不是衡量科學(xué)是非的準(zhǔn)繩。

科學(xué)也不像藝術(shù)。藝術(shù)是借助于形象去感染人們的心靈和情感，給人以美的享受。科學(xué)不一樣，科學(xué)是用確鑿的事實(shí)、邏輯的力量、理論的內(nèi)容去充實(shí)人的智慧。

在人類腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)精神財(cái)富中，科學(xué)是最寶貴的財(cái)富，它不但為人類的自覺(jué)活動(dòng)提供指路明燈，而且為人類生活的改善提供指南和方式。馬克思曾經(jīng)講過(guò)，人類對(duì)世界的把握有三大基本方式。什么叫做把握？所謂把握，就是認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、要求、改造。也就是說(shuō)，馬克思講人類對(duì)世界有三大把握方式，就是講人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、要求、改造有三大方式。哪三大方式？第一大方式是科學(xué)的方式。科學(xué)是講究真的，是求真，它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)世界的真；它對(duì)事物的評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)事物是真還是假；它對(duì)事物的要求是看事物是虛還是實(shí)，是真還是偽；它對(duì)世界的改造是按照規(guī)律來(lái)改造不是按照人的意志去改造。總之，它以真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，揭露虛假，還事物以本來(lái)面貌。第二大方式是道德。道德地把握世界，就是分清世界的善與惡，追求善良，以兼善為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)事物和人物，揭露罪惡，改變世界罪孽、罪惡的狀態(tài)，教人去惡從善。第三大把握方式叫做藝術(shù)。藝術(shù)講究的是美。藝術(shù)地把握世界，是分清世界的美丑，追求美感，提高審美素質(zhì)，以優(yōu)美、和諧、崇高去評(píng)價(jià)世界，揭露丑陋，改變世界混濁惡臭的狀態(tài)。

真、善、美，是人類把握世界的三大方式，也就是說(shuō)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、要求和改造都是按照真、善、美三大類去進(jìn)行的。科學(xué)是叫人求真的，道德是叫人求善的，藝術(shù)是叫人去分清社會(huì)的美和丑的。

我們通過(guò)以上關(guān)于科學(xué)的界定，關(guān)于科學(xué)在社會(huì)意識(shí)中與道德和藝術(shù)的區(qū)別的分析，通過(guò)關(guān)于科學(xué)具有三性的本質(zhì)的分析，實(shí)際上可以得出一個(gè)結(jié)論，德性是科學(xué)的天然品格。

為什么這么說(shuō)？首先我們從科學(xué)的本性來(lái)講，科學(xué)的本性就是真實(shí)。因?yàn)檎娑患伲v的是真誠(chéng)，真誠(chéng)就是人際交往中的守信和承諾，是做人、做事的道德的第一要義。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理中，誠(chéng)是道德品質(zhì)中的最高范疇中的一個(gè)范疇，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民講究忠誠(chéng)，對(duì)集體、對(duì)同事講究精誠(chéng)，對(duì)理想、對(duì)信念講究心誠(chéng)。忠誠(chéng)不二、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、心誠(chéng)則靈分別表達(dá)了誠(chéng)在對(duì)人民和祖國(guó)、對(duì)集體和同事、對(duì)理想和信念幾個(gè)方面的不同關(guān)系。凡是崇高的必定是真誠(chéng)的，因?yàn)樗鼮榱藙e人的幸福可以慷慨獻(xiàn)身，處在危險(xiǎn)之中可以勇敢、堅(jiān)定。凡榜樣的必定是忠誠(chéng)的，因?yàn)樗堑赖碌南刃斜砺剩挥袑?duì)道德精神充滿了真實(shí)的情感和真實(shí)的皈依的衛(wèi)道者，才能義無(wú)反顧地履行內(nèi)心的律令。凡是善良的必定是心誠(chéng)的，因?yàn)橹挥袃?nèi)心的誠(chéng)摯被感應(yīng)和發(fā)動(dòng)以后，才可照亮一切，并且自覺(jué)地去發(fā)現(xiàn)那些細(xì)微而不彰顯的善與惡。所以古人講：“誠(chéng)者，是圣人之本。”誠(chéng)就是來(lái)自真，所以又叫真誠(chéng)。科學(xué)是講真的，它真得像什么？它真得像一面鏡子。鏡子即使被摔碎成若干碎片，即使摔碎得粉身碎骨，它也還如實(shí)地去反映事物的原形。因?yàn)榭茖W(xué)真啦，所以這是科學(xué)的第一個(gè)天然的德性。

從科學(xué)的使命看，德性也是它天然的品格。科學(xué)的使命是什么啊？就是為社會(huì)提供思想武器。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)已經(jīng)成為了以提供概念、原理、學(xué)說(shuō)、設(shè)計(jì)方案、管理方針等為其特殊任務(wù)的一個(gè)生產(chǎn)部門。社會(huì)創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)又造福于社會(huì)，科學(xué)從一開(kāi)始就是并且始終是社會(huì)進(jìn)步和文明的因素。恩格斯指出，在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在自然上起推動(dòng)作用的革命力量。馬克思把科學(xué)首先看成是歷史的有利的杠桿，看成是最高意義上的革命力量。機(jī)器改變了人類意志駕馭自然的器官，或者人類在自然界的活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。人類駕馭自然的器官是由科學(xué)改變的，人類在自然界的活動(dòng)的這些器官的自然物質(zhì)能夠變成一種現(xiàn)代物質(zhì)、現(xiàn)代工具也是由于科學(xué)而改變的。機(jī)器是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類的頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量。科學(xué)不僅改變了人的自然器官，而且還改變了人的社會(huì)關(guān)系。電視廣播的普及、信息高速公路的暢通，拉近了人的距離，提高了人的接觸頻率。不僅如此，科學(xué)還改善了人類的生活，還延長(zhǎng)了人的生命。舊社會(huì)我國(guó)人口平均壽命是38歲，現(xiàn)在我國(guó)人口平均壽命是73歲。這是從科學(xué)的使命來(lái)看。

從科學(xué)的功能看，德性也是科學(xué)的天然品格。科學(xué)先于制造，理論優(yōu)于技術(shù)。你們已經(jīng)經(jīng)常聽(tīng)到我的這個(gè)話，我這個(gè)人是重道、重理、重學(xué)，但是我不輕技、不輕藝、不輕術(shù)的。蔡元培先生說(shuō)過(guò)，什么叫做大學(xué)？大學(xué)就是講道、講理、講學(xué)的，那個(gè)講技、講藝、講器的，不是北京大學(xué)的專業(yè)、系所設(shè)置，搞這些的就叫高等技術(shù)專科學(xué)校。你們可以去看一看中國(guó)的高等教育發(fā)展史。現(xiàn)在辦教育的是越來(lái)越離譜了，把專科學(xué)校當(dāng)作本科來(lái)搞。新的生產(chǎn)工具幾乎都是來(lái)自科學(xué)的物化，沒(méi)有熱力學(xué)就沒(méi)有蒸汽機(jī)和內(nèi)燃機(jī)，沒(méi)有電磁感應(yīng)理論就沒(méi)有發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)，沒(méi)有空氣動(dòng)力學(xué)就沒(méi)有飛機(jī)和火箭。科學(xué)先于制造，理論優(yōu)于技術(shù)，有了科學(xué)成果，不要擔(dān)心它不會(huì)物化為生產(chǎn)力。由于科學(xué)有這種社會(huì)功能，它通過(guò)技術(shù)，通過(guò)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，從而解放人的勞動(dòng)強(qiáng)度，這又是它的一種德性品格。

科學(xué)的德性品格還表現(xiàn)在它能拯救在剝削和苦難制度下生活的人，告訴他們要認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)，要認(rèn)識(shí)自己的前途，指出了他們解放的道路。剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立就揭露了資本主義剝削的秘密，也就揭露了工人階級(jí)受窮的根源，點(diǎn)燃了工人階級(jí)求解放的明燈。機(jī)器人的發(fā)明才使勞動(dòng)者從笨重、危險(xiǎn)的勞動(dòng)中解放出來(lái)。所以說(shuō)，科學(xué)延長(zhǎng)了人的四肢，延長(zhǎng)了人的器官，延長(zhǎng)了人的大腦，從而也提高了人類生存的能力和生活的質(zhì)量。凡是為民眾的利益，無(wú)論是個(gè)體的利益，還是集體的、整體的利益，只要為民眾提供利益的成果就是德性。科學(xué)具有天然的德性，這是勿庸置疑，也不需要去羅嗦贅述的。

那么，在科學(xué)這個(gè)德性的品格中，最突出的品格是什么？就是尚真而不盲從，剛正而不阿諛。科學(xué)不迷信任何偶像，不成為任何陳腐不變的教條，不聽(tīng)命于任何權(quán)力意志，只重真實(shí)，履行使命，肩負(fù)責(zé)任，珍愛(ài)自身價(jià)值，這就是科學(xué)的天然品格和德性。

什么叫做品格？品者，次第也；格者，標(biāo)準(zhǔn)也。品格就是有等次的標(biāo)準(zhǔn)，合乎等次標(biāo)準(zhǔn)的東西，是夠等級(jí)、夠資格的人和事。也可以說(shuō)，品格就是有品味的人格。品味就是層次，品味就是不俗，品味就是高雅，所以講有品格就是具有高雅層次的、不平庸入俗的人格。科學(xué)的品格是剛正，科學(xué)為什么有求真精神啊？是以不畏強(qiáng)權(quán)的剛正品格來(lái)支撐的。什么叫剛正？剛正就是剛直方正。古人說(shuō)，大人剛正、不信鬼神，剛正有為、立志為國(guó)，不逢迎附和，剛正不阿。由于科學(xué)最德性的品格就是剛正，所以一切真正獻(xiàn)身于科學(xué)的人，都是不屈服于權(quán)貴的。下面我給大家講三個(gè)可歌可泣的故事。

一個(gè)故事是講一個(gè)叫海克爾的德國(guó)人，寫了一本書，叫做《宇宙之謎》。海克爾在《宇宙之謎》這本書中，第一次提出人是怎么來(lái)的，不是耶和華創(chuàng)造的，是由猿猴變來(lái)的，提出了“猿源說(shuō)”。由于他提出了“猿源說(shuō)”，好多人就罵他，說(shuō)你這個(gè)家伙就是猴子，從郵政局寄恐嚇信、恐嚇包裹、石塊、子彈，說(shuō)你干脆自己砸死自己吧。但是海克爾沒(méi)有畏懼，他敢于向上帝宣戰(zhàn)，他堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，絕對(duì)不低頭、不動(dòng)搖。這是一個(gè)外國(guó)人，而且是19世紀(jì)的人。

我接下來(lái)想說(shuō)兩個(gè)中國(guó)人，而且是20世紀(jì)60年代以后的人。第一個(gè)叫做張志新，東北的一個(gè)年輕女士，她深信辯證法當(dāng)中講的，只有相對(duì)的絕對(duì)，而沒(méi)有絕對(duì)的絕對(duì)的這個(gè)觀點(diǎn)。在毛澤東思想已經(jīng)捧到高得無(wú)以復(fù)加的時(shí)候，她公開(kāi)地不承認(rèn)毛澤東思想是發(fā)展到了頂峰不能再發(fā)展的思想的這個(gè)觀點(diǎn)，她不承認(rèn)毛澤東是中國(guó)幾千年、世界幾百年才出現(xiàn)的一個(gè)天才。結(jié)果她遭到囚禁，被割去了咽喉，剝奪了講話的權(quán)利，當(dāng)然最后，連生存的權(quán)利也被剝奪了。她在遭到殺害之前，仍然堅(jiān)持真理，寫了一首人們唱不下去的悲歌《誰(shuí)之罪》。這首《誰(shuí)之罪》控訴了專制主義對(duì)科學(xué)實(shí)行封殺的滔天罪行。

在張志新遭到迫害的同一個(gè)年代，北京有一名中學(xué)生叫做遇羅克，他堅(jiān)持人生的道路必須是由自己走出來(lái)的，人生的價(jià)值是在于自己的努力這個(gè)觀點(diǎn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的非科學(xué)的“血統(tǒng)論”。那個(gè)時(shí)候流行這么個(gè)“血統(tǒng)論”，用人看出身，有一副很有名的對(duì)聯(lián)：

老子英雄兒好漢，

老子反動(dòng)兒混蛋。

你的父親是英雄，兒子就一定是好漢；你的父親反動(dòng)，他生出來(lái)的兒子、孫子一定都是混蛋。這個(gè)“血統(tǒng)論”覆蓋著中國(guó)，作為評(píng)價(jià)任何人的一個(gè)重要的尺度，不看人的實(shí)際工作、實(shí)際水平、實(shí)際成績(jī)，就看他的出身，又叫做“唯成分論”。出身好的，即使成了流氓也是好的；出身不好的，即使無(wú)私地奉獻(xiàn)也是不好，說(shuō)你是別有用心，是糖衣炮彈，是詭秘算計(jì)，是蒙混過(guò)關(guān)。遇羅克反對(duì)這種非科學(xué)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)果被判處了死刑。

當(dāng)然，他們都沒(méi)有低頭，表現(xiàn)出了剛正不阿的品格，體現(xiàn)了科學(xué)本性的天然德性。

這是我給大家說(shuō)的第一個(gè)問(wèn)題。

二、科研者的道德過(guò)失解剖

第二個(gè)問(wèn)題，科研者的道德過(guò)失解剖。

科學(xué)本身是道德的，但是從事科學(xué)研究的人并不一定個(gè)個(gè)都很道德。相反，道德過(guò)失現(xiàn)象常有所見(jiàn)。最常見(jiàn)的過(guò)失現(xiàn)象是學(xué)術(shù)盜竊、學(xué)術(shù)虛假、學(xué)術(shù)廉價(jià)、學(xué)術(shù)歧視。

學(xué)術(shù)是什么？它是前進(jìn)在真理路上的知識(shí)，是科學(xué)明星升空的前奏，是學(xué)問(wèn)誕生的必經(jīng)之路。為什么這么說(shuō)？任何知識(shí)在沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是否正確之前，都可以討論，都可以懷疑，都可以推倒。通常說(shuō)的就是爭(zhēng)鳴，可以爭(zhēng)鳴的就是學(xué)術(shù)。真理不需爭(zhēng)鳴，我們?cè)谡胬砻媲爸挥蟹摹＜词故琴橘朐谡胬砻媲暗娜耍彩莻グ犊嗟木奕恕檎胬聿粌H可以下跪，甚至還可以獻(xiàn)身，對(duì)待學(xué)術(shù)就不一樣，對(duì)待學(xué)術(shù)也不能這樣，學(xué)術(shù)通過(guò)爭(zhēng)鳴以后，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互切磋，就逐步走近了真理，就會(huì)飛躍為真理。所以說(shuō)，學(xué)術(shù)是走在真理路途中的知識(shí)。真理成為系統(tǒng)，變成理論體系，就是科學(xué)。科學(xué)是具有邏輯結(jié)構(gòu)的知識(shí)系統(tǒng)。一旦科學(xué)誕生，猶如明星上天，照亮太空，萬(wàn)民仰望。科學(xué)是經(jīng)久不衰的人類共有文化，它是真理的復(fù)合體。既然真理來(lái)自學(xué)術(shù)，那么，學(xué)術(shù)就是為真理升入星空所做的前期工作，我們稱它為前奏，就是這個(gè)原因。

學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)是相同的概念，這是一般的說(shuō)法，通常來(lái)講，學(xué)問(wèn)應(yīng)該在內(nèi)涵和外延上都要大于學(xué)術(shù)。科學(xué)也是學(xué)問(wèn)，真理也是學(xué)問(wèn)，知識(shí)也是學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)就是知識(shí)，但不一定是真理，更不會(huì)是科學(xué)。但是，由于學(xué)術(shù)也是艱辛認(rèn)識(shí)的成果，是孕育真理的母腹，是催生科學(xué)的產(chǎn)婆，所以我們也將學(xué)術(shù)稱作學(xué)問(wèn)。這樣稱呼，因?yàn)閷W(xué)術(shù)也是知識(shí)。

科研工作者的道德過(guò)失常常發(fā)生在學(xué)術(shù)階段。因?yàn)檎胬硎嵌ㄐ碗A段，科學(xué)是完成階段。誰(shuí)是真理的發(fā)現(xiàn)者，誰(shuí)是科學(xué)的創(chuàng)立者，已經(jīng)定論，已經(jīng)公認(rèn)了。所以，在這個(gè)階段要發(fā)生事故的機(jī)會(huì)就不多了。唯有學(xué)術(shù)階段是動(dòng)態(tài)的、未成型的、未歸主的，這是個(gè)主是誰(shuí)都還有爭(zhēng)論，還沒(méi)有定型的一個(gè)階段，所以爭(zhēng)論者、沾光者、冒名者、扒竊者都云集在這個(gè)階段作祟。這是知識(shí)治安的最空白地帶，這是學(xué)術(shù)安全最沒(méi)有保障的地帶，是學(xué)術(shù)多發(fā)事端的地帶。

學(xué)術(shù)盜竊，這是研究者常有的不端品行。它的特點(diǎn)是抄襲、冒名，不經(jīng)原作者的允許，私自改名換姓變成自己的。有一本叫做《新倫理學(xué)教程》的書，里面有一章一節(jié)叫做“時(shí)年道德”，編者居然不說(shuō)時(shí)年道德是誰(shuí)提出來(lái)的，在內(nèi)容上根據(jù)時(shí)年道德作者的原文，做了改動(dòng)，就當(dāng)自己的新創(chuàng)造了。皮亞杰講了一句話，弗洛伊德講了一個(gè)觀點(diǎn)，馬斯洛講了一個(gè)理論，這本書都寫個(gè)注釋。時(shí)年道德一節(jié)，他不說(shuō)從哪里來(lái)的。那變成了誰(shuí)的？就變成了他自己的，這一章的執(zhí)筆人真可算得上高手，我是不敢領(lǐng)教、甘拜下風(fēng)。

學(xué)術(shù)虛假，這是科研者又一不端品行。虛假的種類很多，有隱瞞事實(shí)的虛假，即隱瞞缺陷、隱瞞錯(cuò)誤；有夸大事實(shí)的虛假，即言過(guò)其實(shí)、虛張聲勢(shì)；有顛倒事實(shí)的虛假，即以假充真、以非充是；有混淆事實(shí)的虛假，即指鹿為馬、混淆本質(zhì)和現(xiàn)象；有歪曲事實(shí)的虛假，即片面夸大、主觀參與；有捏造事實(shí)的虛假，即無(wú)中生有、任意編造。

世界上會(huì)使捏造這一招，是從耶和華那里開(kāi)始的。捏造的發(fā)明專利，歸耶和華所有。世界就是他捏造出來(lái)的，他在捏造了五天之后，第六天繼續(xù)捏造，用泥巴捏造出了亞當(dāng)，又從亞當(dāng)身上抽出一根筋骨，捏造出了一個(gè)夏娃，有男有女，成了人之源，生產(chǎn)了人類。從此耶和華就不是耶和華了，他靠捏物起家，成了造物主，成了上帝，成了創(chuàng)世主。

因?yàn)槟笤煊腥绱说镊攘Γ谑怯腥司蛯⑦@個(gè)辦法用于政治斗爭(zhēng)。在我國(guó)，使捏造與政治結(jié)合制造冤屈的發(fā)明人可算是秦朝的趙高。秦始皇病死沙丘以后，趙高封鎖消息，捏造詔書，下達(dá)太子扶蘇，污蔑扶蘇與大將蒙恬謀反，逼扶蘇致死。由胡亥繼位，成為秦二世。結(jié)果趙高又以捏造手段陷害丞相李斯而自己篡位。為使自己的陰謀免于敗露，他牽了一頭鹿上朝，告訴大家，這是一匹馬。有人說(shuō)，它不是馬，它是鹿啊。結(jié)果，凡是說(shuō)它是鹿的，格殺勿論。

這就是指鹿為馬的由來(lái)，也是開(kāi)我國(guó)歷史上任意捏造之先河的典例。到了唐代武則天的時(shí)候，捏造又創(chuàng)高峰。有個(gè)叫做來(lái)俊臣的官吏，專門寫了一本叫《告密羅織經(jīng)》的書，就是教人怎么假編一些罪名去告密，他稱這本書為經(jīng)典，專門傳授捏造法的。這是中國(guó)封建史中的一大黑暗。南宋的秦檜對(duì)捏造進(jìn)行了最簡(jiǎn)便的“革新”，按照他的辦法，根本用不著捏造罪名就可置人死地。秦檜的捏造新法叫“莫須有”，欲加之罪何患無(wú)詞。到清代，康熙發(fā)明了“文字獄”的捏造法。現(xiàn)代的江青，又創(chuàng)造了“無(wú)限上綱”法，用捏造罪名去陷害好人。

學(xué)術(shù)廉價(jià)，是指那些出賣學(xué)術(shù)職稱，或者以著作權(quán)饋贈(zèng)替代向官員行賄，或者投上司的愛(ài)好，為上司的文筆潤(rùn)色、增花、補(bǔ)漏填空。這些行為，使學(xué)術(shù)價(jià)值大減，使學(xué)術(shù)嚴(yán)肅掃地，所以叫做學(xué)術(shù)廉價(jià)。學(xué)術(shù)廉價(jià)當(dāng)中有一種冠冕堂皇、道貌岸然、正人君子的方式，就是官學(xué)牽手、相互賄賂、互惠互利。學(xué)者向官員送學(xué)位，聘他當(dāng)“客座”，請(qǐng)他做“兼職”，使官員有新的起點(diǎn)、新的名分、新的包裝，進(jìn)而就有附加的薪俸。官員給學(xué)者的回報(bào)是調(diào)整獲獎(jiǎng)名額、增設(shè)立項(xiàng)基金、批準(zhǔn)課題資助，從而使學(xué)者成為課題負(fù)責(zé)人、學(xué)術(shù)帶頭人、梯隊(duì)領(lǐng)航人。這叫做肩膀一搭，過(guò)一晚上，各自都升天。這種學(xué)術(shù)廉價(jià)交換比學(xué)術(shù)剽竊顯得更加文雅，所以還用慶典的方式，用剪彩的方式，用舉行受聘儀式的方式公開(kāi)推廣。

學(xué)術(shù)歧視，是學(xué)術(shù)中的宗派圈子現(xiàn)象，是學(xué)術(shù)領(lǐng)地的勢(shì)力瓜分，學(xué)術(shù)不以成績(jī)分優(yōu)劣，不以功底論長(zhǎng)短，而是看門戶、看師承，近親繁殖，只認(rèn)親、不論學(xué)，更不去見(jiàn)識(shí)。遠(yuǎn)房弟子就遭排斥。本來(lái)，君子不黨，這是中國(guó)文人的傳統(tǒng)。現(xiàn)在變了，學(xué)官也搞家族世襲制，搞成的是政治、作風(fēng)、學(xué)風(fēng)的結(jié)黨，而不是流派，不是流派紛呈，不是道脈流長(zhǎng)，不是道統(tǒng)流芳，而是物以類聚，學(xué)以渾分。說(shuō)不清、道不明的就結(jié)成一個(gè)團(tuán)伙，用編辭書、編史書的辦法，上你一個(gè)條目，寫我一段文字，樹(shù)碑立傳，相互吹捧，自我標(biāo)榜，互稱專家，專家一家親，其實(shí)都是昏昏濁濁。而真正有獨(dú)到見(jiàn)解，有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有開(kāi)創(chuàng)觀點(diǎn)的學(xué)者卻排斥于外。學(xué)術(shù)玩弄權(quán)術(shù)，學(xué)人變成學(xué)閥，這是當(dāng)今學(xué)術(shù)墮落的新形式。

為了避免道德過(guò)失，或者說(shuō)科研人員要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，我提出五點(diǎn)建議。

第一點(diǎn)，向真理進(jìn)駐，向虛假開(kāi)戰(zhàn)。

第二點(diǎn)，與勤奮結(jié)伴，和馬虎分手。

第三點(diǎn)，以地獄為家，與安逸遠(yuǎn)離。搞學(xué)問(wèn)就要敢進(jìn)地獄。

第四點(diǎn)，把笑聲留在最后，舉酒杯為祖國(guó)開(kāi)懷。誰(shuí)笑在最后，誰(shuí)就笑得最好嘛。

第五點(diǎn)，留住脊骨立大地，不因權(quán)貴而附和。

這五點(diǎn)建議是科研人員應(yīng)有的道德品格，有這種品格才可以在科研領(lǐng)域開(kāi)拓，才可以說(shuō)他的一生活得有價(jià)值，沒(méi)有玷污科研的德性。

關(guān)于學(xué)術(shù)虛假，我還要多說(shuō)幾句。大凡虛假總與欺騙結(jié)成同盟。虛假為了防止被真實(shí)戳穿，必定會(huì)改頭換面，喬裝打扮。本來(lái)是貪財(cái)竊物，卻裝扮成富翁闊佬；本來(lái)是小人悲戚戚，卻裝扮成君子坦蕩蕩；本來(lái)是不學(xué)無(wú)術(shù)的小癟三，卻裝扮成滿腹經(jīng)綸的大學(xué)者。欺世盜名，全為富貴榮華和酒色。有位朋友給我講了他所在學(xué)校的一個(gè)故事。有位教授，被認(rèn)為有學(xué)術(shù)性突破，正待批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。他的學(xué)術(shù)成就是通過(guò)報(bào)刊中的兩則書評(píng)而傳開(kāi)的。由此，讀者都沿著書評(píng)去檢索他的著作，可是始終未得。最后，急需這種著作的讀者親自到這所學(xué)校請(qǐng)求作者支持，這時(shí)，假象才被撕破。原來(lái)這位教授根本就沒(méi)有出版和撰寫過(guò)這種著作，報(bào)刊中的書評(píng)是教授惡作劇杜撰的。從此校內(nèi)第一大丑聞就是教授造假。校方為避風(fēng)聲，立即送他出國(guó)進(jìn)修深造。

聽(tīng)完這個(gè)真實(shí)的故事以后，我想起了120多年前發(fā)生在柏林大學(xué)的一件事。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)系的講師杜林，目空一切，在自己的著作中謾罵、攻擊大學(xué)教授和學(xué)界名流，而他的著作中的內(nèi)容只不過(guò)是一些“價(jià)廉質(zhì)劣”的“高超胡話”而已。他給學(xué)校造成了極壞的影響。1877年7月，學(xué)校根據(jù)哲學(xué)系的要求，剝奪了杜林在大學(xué)講課的權(quán)利。這個(gè)處分雖然被恩格斯評(píng)價(jià)為有“過(guò)分不公”的缺憾，但對(duì)于嚴(yán)肅學(xué)術(shù)，保證學(xué)術(shù)健康發(fā)展是有積極意義的。

這是我說(shuō)的第二大問(wèn)題。

三、讓科學(xué)在道德人手上增值

最后一個(gè)問(wèn)題，讓科學(xué)在道德人手上增值。

成事在天，謀事在人。同是一片藍(lán)天，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)是樂(lè)園，對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)卻是牢籠。有些人在這片藍(lán)天下跳舞，有些人在這片藍(lán)天下吊頸。同是一片天空，在彼地是蔚藍(lán)蔚藍(lán)的，在此地是灰蒙灰蒙的。為什么？成事給了我們天，謀成什么樣子卻靠我們的人，人不同，謀出的結(jié)果就截然不同。同樣是一把槍，道德人拿去打擊壞人和強(qiáng)盜，強(qiáng)盜卻拿它來(lái)?yè)尳佟?/p>

科學(xué)也是如此。科學(xué)在道德人手中可以造福，可以增值；在缺德人手里可以做禍，可以造孽。這就叫做“有德，才生福；無(wú)德，才生禍”。

如何使科學(xué)在有品德的人手上去增值呢？

第一，必須將科學(xué)流傳下去，使之在世世代代的流傳中增值。也就是說(shuō)，有道德的人掌握了科學(xué)，他就不應(yīng)該保守，而是要將之流傳下去，交給下一代。在各種社會(huì)意識(shí)中，科學(xué)是最有積累性的，永遠(yuǎn)向上發(fā)展的，最富有積累性因素和向上發(fā)展性因素的。所謂科學(xué)革命，絕不單是舊學(xué)說(shuō)陷入危機(jī)，舊原理被證偽，相反，新理論取代舊觀點(diǎn)，同時(shí)，就是前人的正確認(rèn)識(shí)被保留，合理的成分被繼承，科學(xué)總是不斷增添新的內(nèi)容的，越積累越豐富越高級(jí)。

為什么我不贊成寫文章的人使用“長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)這一問(wèn)題都沒(méi)有進(jìn)行探討”這種寫法呢？就是因?yàn)槟憬裉斓奶接懤昧俗蛱斓某晒](méi)有心理學(xué)家已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)，沒(méi)有倫理學(xué)家已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)，就不會(huì)有道德心理學(xué)。沒(méi)有社會(huì)學(xué)家做出的貢獻(xiàn)，沒(méi)有倫理學(xué)家做出的貢獻(xiàn)，就不會(huì)有倫理社會(huì)學(xué)。沒(méi)有生態(tài)學(xué)家、教育學(xué)家以及建筑學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、城市學(xué)家等等專家們做出的貢獻(xiàn)，我們就講不出城鄉(xiāng)風(fēng)情的思考、教育理念的倫理思考、德育和育德關(guān)系的倫理思考，也講不出今天這個(gè)所謂關(guān)于科研工作者品格的思考的這樣一個(gè)題目來(lái)。

懂得了這個(gè)道理，有了成就，就不會(huì)貪天之功為己有，也不會(huì)把自己所占有到的知識(shí)當(dāng)作殉葬品去殉葬。陶行知先生有一句名言啊，捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。陶先生給我們留下的這個(gè)警句就是我們學(xué)者們終身應(yīng)該履行的格言。趁著自己還能夠講話，還能夠?qū)懽郑s緊把從社會(huì)中、從先輩們中獲得的知識(shí)還給社會(huì)，傳給后一代，不要隨著尸體的焚化消失在一縷煙霧之中啊。這是有品格的科研者應(yīng)該有的品格。這樣永不保守才可以使科學(xué)在永不枯竭的人際交流中增值。我很希望我們這里不僅還要出道德心理學(xué)的專門家、倫理社會(huì)學(xué)的專門家，事實(shí)上我們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始出信息倫理學(xué)的專門家，我也希望他們中還繼續(xù)涌現(xiàn)出宗教倫理學(xué)的專門家，等等。

第二，不壟斷科學(xué)，使之在推廣中增值。哲學(xué)要走出書齋，才會(huì)成為民眾的智慧；理論要成為民眾的武器，才會(huì)產(chǎn)生無(wú)比的力量；科學(xué)為民眾的生活服務(wù)，才會(huì)造福于天下。把科學(xué)壟斷起來(lái)，哪怕你是把它供奉在自己家里的神龕上頂禮膜拜、燒香點(diǎn)燭，科學(xué)也不過(guò)永遠(yuǎn)只是擺在你面前的木雕而已。只有不壟斷科學(xué)，把自己的發(fā)明創(chuàng)造貢獻(xiàn)給社會(huì)、貢獻(xiàn)給民眾，它才成為了社會(huì)的財(cái)富、億萬(wàn)人的財(cái)富。當(dāng)然，要千萬(wàn)警惕盜竊者、沽名釣譽(yù)者、卑微的暗算者。

袁隆平先生的雜交水稻技術(shù)因?yàn)橥茝V才解決了我們中國(guó)人民的肚皮問(wèn)題，現(xiàn)在又在全世界推廣，必定會(huì)造福于非洲和全世界的人民，真是“春種一顆籽，秋收萬(wàn)顆糧”啊，一個(gè)人的偉大造就出了千萬(wàn)人的強(qiáng)壯。這是科學(xué)增值的最生動(dòng)說(shuō)明。社會(huì)科學(xué)也有這種特性。剩余價(jià)值理論被工人認(rèn)識(shí)了，他們就找到了自己受窮的根源和求解放的道路。《資本論》被資本家讀懂了，他也就開(kāi)始學(xué)會(huì)用股份制、分紅制、獎(jiǎng)勵(lì)制等等方式來(lái)進(jìn)行剩余價(jià)值的第二次、第三次分配。否則，首先活不下去的不是工人，而是資本家自己。馬克思，不是馬克思主義者的科學(xué)家，是全人類的科學(xué)家，而且是全人類排名第一的科學(xué)家。

我們?nèi)：喜?為中南大學(xué))前，分別是一個(gè)工科院校、一個(gè)醫(yī)科院校和一個(gè)搞橋梁鐵路的工科院校，總是以技術(shù)為第一生產(chǎn)力的地位而無(wú)限地自豪，這是一種光榮。但是，千萬(wàn)要注意，真理前進(jìn)一步就是謬誤。在技術(shù)的背后還有一個(gè)娘，那是科學(xué)。科學(xué)出技術(shù)；技術(shù)靠科學(xué)支持。科學(xué)不僅有自然科學(xué)，還有社會(huì)科學(xué)。我們要多喊幾聲娘啊，娘啊，要親一親自己的娘，這樣才是真正地樹(shù)立起科學(xué)的發(fā)展觀。為什么不叫技術(shù)的發(fā)展觀？好好地想一想啊，這里面的道理深得很啦。

文革前我國(guó)有一個(gè)著名的歷史學(xué)家，北京大學(xué)教授翦伯贊，我們湖南常德人。他提出了“讓步政策論”，意思是說(shuō)，在封建制度沒(méi)有被推翻下的改朝換代中，農(nóng)民的每一次起義都使帝王們做出了一些讓步，改變一些政策，從而或多或少地有利于社會(huì)的發(fā)展和民眾生活的改善。這個(gè)理論概括為“讓步政策論”。“讓步政策論”后來(lái)被批判為投降主義，說(shuō)他美化了封建帝王，說(shuō)他遏制了革命運(yùn)動(dòng)。翦伯贊先生后來(lái)被迫致死啊。馬寅初先生的“新人口論”要是推廣開(kāi)來(lái)，我們國(guó)家絕對(duì)不會(huì)鬧出今天這種人滿為患的災(zāi)難。

袁隆平先生的例子從正面說(shuō)明了科學(xué)推廣會(huì)增值，翦伯贊和馬寅初的事例從反面說(shuō)明科學(xué)一旦被扼殺，不讓它傳播，就要造成社會(huì)的災(zāi)難。正面的和反面的，不就是為了證明一個(gè)道理嘛，科學(xué)是不可以壟斷的，也是不必壟斷和不能壟斷的。當(dāng)然，翦伯贊先生、馬寅初先生本身沒(méi)有壟斷科學(xué)，他們對(duì)壟斷不負(fù)任何責(zé)任。他們是無(wú)私的，阻礙他們推廣的是專制者。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)過(guò)，“工人無(wú)祖國(guó)”，這是說(shuō)，工人階級(jí)是國(guó)際主義者，只有解放全人類才能使自己獲得最后解放。工人階級(jí)在國(guó)內(nèi)高喊“民族大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲！”面對(duì)全世界則高喊“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”受馬克思恩格斯的啟示，我們完全有理由說(shuō)，“科學(xué)無(wú)祖國(guó)”，“科學(xué)屬于全人類”。我們常說(shuō)，要保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這是針對(duì)侵權(quán)者、盜版者、剽竊者、無(wú)償?shù)穆訆Z別人的創(chuàng)作成果占為己有者說(shuō)的，這些人將成果占為己有而后加以壟斷，阻隔科學(xué)為人類造福的大道，屬文化海盜、知識(shí)寨霸一類。凡是經(jīng)過(guò)了創(chuàng)作者的同意，履行了遵守產(chǎn)權(quán)規(guī)約的義務(wù)，使發(fā)明專利得到了保護(hù)和發(fā)明者的勞動(dòng)獲得了補(bǔ)償?shù)模瑒t不叫侵權(quán)，是科學(xué)福利共享。反之，如果沒(méi)有專利和產(chǎn)權(quán)制度，發(fā)生的不僅僅是侵權(quán)，而且是科學(xué)的濫用和劣變。那時(shí)，科學(xué)就不是人類的造福事業(yè)，而是災(zāi)難的禍源。實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)和專利制度，既是限制科學(xué)壟斷，又是限制科學(xué)濫用的管理機(jī)制。

第三，科學(xué)有利有弊，控制負(fù)面效應(yīng)才可使科學(xué)增值。任何事物都有兩重性、兩面性，長(zhǎng)短相形，有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，前后相隨，聲音相和，福禍相依，這就是講的兩重性、兩點(diǎn)論。水能載舟，也能覆舟；劍能夠防身，也能夠自殺。現(xiàn)代人將事物的兩重性都叫做“雙刃劍”。要使科學(xué)變成財(cái)富，而不是禍孽，重要的是認(rèn)清利弊，抑弊揚(yáng)利，避害趨利。

下面我想說(shuō)一說(shuō)克隆技術(shù)的恐怖，試管嬰兒的憂慮和人工授精的后患，這是講科學(xué)技術(shù)中的利弊關(guān)系的處理。克隆技術(shù)、試管嬰兒、人工授精，這三種技術(shù)科學(xué)都是新技術(shù)科學(xué)，也是有關(guān)人類自身生產(chǎn)的最新的技術(shù)科學(xué)。

克隆，就是復(fù)制嘛，把一個(gè)人復(fù)制出來(lái)嘛，一個(gè)人就成了兩個(gè)、三個(gè)、n個(gè)同樣的人嘛。如果把像這個(gè)人的人相繼持續(xù)地復(fù)制下去，那就是一代、兩代、三代、n代，代代都是這一個(gè)人嘛。你們看，這會(huì)使社會(huì)變成什么社會(huì)，會(huì)使歷史變成什么歷史？必定地，社會(huì)就是一個(gè)家族，社會(huì)就是一個(gè)霸王，歷史就是重復(fù)，歷史就是凝固，歷史就是老一套。從此，社會(huì)的變遷、社會(huì)的前進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展都不必提了，因?yàn)闆](méi)有了。歷史不再進(jìn)步，滄海桑田這種現(xiàn)象也不再存在了。假如是克隆出一個(gè)希特勒，克隆出一個(gè)慶父，那多么恐怖啊。“慶父不死，魯難未已”啊。魯國(guó)人民能夠解放，就是因?yàn)閼c父不存在了，慶父死掉了。

試管嬰兒，這是將很難生育的夫妻，在他們沒(méi)有可能生育的情況下，從夫妻中的男性身上取出精子或者從夫妻中的女性身上取出卵子，在試管中交配后，再放進(jìn)母腹中去孕育，這叫試管嬰兒。現(xiàn)在這種技術(shù)已經(jīng)從試驗(yàn)變成了臨床了。如果說(shuō)克隆技術(shù)引起了世界倫理學(xué)家和一切有良心的科學(xué)家的嚴(yán)密注意，堅(jiān)決制止克隆人的話，但是，試管嬰兒對(duì)臨床的應(yīng)用卻正在受到鼓勵(lì)。人的生產(chǎn)試驗(yàn)的周期和物的生產(chǎn)試驗(yàn)的周期是很不一樣的，試驗(yàn)人的生產(chǎn)也許是一代人、三代人才算一個(gè)周期。你看，從試管中變成的人，在他25歲之前只能測(cè)試他的智力。按照我國(guó)憲法的規(guī)定，他要25歲之后結(jié)婚，那這個(gè)從試管里面出來(lái)的人他有沒(méi)有生育能力啊？你還得要試驗(yàn)嘛。試驗(yàn)他有生育能力以后，他本身也還要考察啊，我國(guó)現(xiàn)在的人均壽命是73歲，他能活到多少歲啊？試管嬰兒這第一代生出來(lái)的兒子又要再到25歲再生第三代啊，他有沒(méi)有生育第三代的能力呢？這個(gè)也要試驗(yàn)啊。他生得出第三代，第三代的智力、他的壽命又能不能達(dá)到人類的平均水平？我想，這樣算起來(lái)，一個(gè)試驗(yàn)周期起碼是100年。100年的試驗(yàn)?zāi)兀悻F(xiàn)在就把它進(jìn)入了臨床期，這是不是令人憂慮的？生個(gè)兒子，不是某一個(gè)家庭的事情，是一個(gè)民族的事情，同志們啊。我們未來(lái)民族生出來(lái)的都是克隆出來(lái)的，都是試管中出來(lái)的，我們這個(gè)炎黃子孫還炎不炎啊，還黃不黃啊？！

人工授精，這是從專設(shè)的精子庫(kù)中拿出一個(gè)精子注入到女性的子宮中去受孕，達(dá)到懷胎生育的目的。精子庫(kù)的精子就相當(dāng)于種糧的那個(gè)優(yōu)種啊，生產(chǎn)人類自身什么是優(yōu)種呢？天才的精子那恐怕可以稱得上優(yōu)種。都用天才的精子來(lái)生產(chǎn)，13億人，13億天才。或者說(shuō)都使用飛天人的精子來(lái)受孕，那13億人都能飛天。或者都使用名模、帥哥的精子來(lái)受孕， 13億都是名模、帥哥。你們想一想啊，誰(shuí)服誰(shuí)啊？你們看過(guò)魯濱遜漂流記嗎？沒(méi)有那個(gè)星期五魯濱遜能活下去嗎？人類社會(huì)是個(gè)萬(wàn)花筒，人類社會(huì)所以能夠和諧發(fā)展是因?yàn)橛星Р钊f(wàn)別。沒(méi)有差別還有什么和諧啊？！那不就是一統(tǒng)嗎？人工精子授精，結(jié)果智商、本領(lǐng)、體形都一樣了，這個(gè)世界還會(huì)萬(wàn)紫千紅？這個(gè)世界還會(huì)因?yàn)椴町惗煌?dòng)？不要了，都一個(gè)樣子了，都模型化了。你說(shuō)這算不算后患？！

科學(xué)要抑弊揚(yáng)利、避害趨利，科學(xué)要擺脫壟斷和保守，就須要在人本意義上理解和掌握科學(xué)。人類在哪些方面需要科學(xué)，科學(xué)能夠?yàn)槿祟愖鲂┦裁矗@恰恰是人文科學(xué)的內(nèi)容，恰恰涉及倫理、美學(xué)、哲學(xué)和終極關(guān)懷的人文精神。所以，我們倡導(dǎo)科學(xué)工作者，倡導(dǎo)從事自然科學(xué)和工程技術(shù)的專門家要學(xué)習(xí)人文，要有人文精神。

杞人無(wú)事憂天傾，老夫無(wú)事思無(wú)聊，想的都是一些無(wú)聊的事情。

今天的課就講到這里結(jié)束了，“倫理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究及方法”這個(gè)課程的講授也就結(jié)束了。

在這門課中，我們一共劃了三個(gè)圓圈。從人生開(kāi)始，走進(jìn)社會(huì)，回到家庭，這是第一個(gè)圓圈，這是在座的沒(méi)有聽(tīng)到的，上一屆博士生聽(tīng)到了。從學(xué)校出發(fā)，走進(jìn)城鄉(xiāng)，又回到心靈，這是第二個(gè)圓圈，這是你們聽(tīng)到了的。從“研究是什么”開(kāi)始，又走到研究的準(zhǔn)備，再走到研究中去讀書思考，這是第三個(gè)圓圈，你們也聽(tīng)了。這一門課我們一共劃了三個(gè)圓圈。黑格爾說(shuō)，科學(xué)就是圓圈。我不能夸口，說(shuō)我們的圓圈就是科學(xué)，只是在劃了三個(gè)圓圈之后，我們專門講了科學(xué)是什么，講了德性是科學(xué)的天然品格，和科研者應(yīng)該有的道德精神。

我很自豪，因?yàn)槲以谕顺隽酥v臺(tái)之后，還能和各位再討論一個(gè)這樣難度極大的倫理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的難度不僅在于它的跨度大，還在于它的觸點(diǎn)深。我很慶幸，在一個(gè)學(xué)年的講臺(tái)討論中，我沒(méi)有因傷風(fēng)感冒而耽誤過(guò)同學(xué)們的課程進(jìn)度。人啊，畢竟老了，“功成名逐，身退，天之道”，這是老聃說(shuō)的話，很有道理。同學(xué)們，我給你們講的這一門課，是我這一生向講臺(tái)告別的課。講了一個(gè)學(xué)年的話，其中的內(nèi)容難免偏頗，可能有的話會(huì)使你們驚訝，使另一些人感到逆耳。不過(guò)，我可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，我講的內(nèi)容都可以印成白紙黑字的。

謝謝各位！

（周蓉整理，2005年11月13日講授）

(責(zé)任編輯 徐 丹)