社科文閱讀題

閱讀下面的文字，完成1-3題。

宗教與旅游有著天然的密切聯(lián)系。宗教是人類對(duì)自身生命的思慮和試圖對(duì)紛繁復(fù)雜的外部世界做出解釋。一方面，宗教作為一種世界觀和價(jià)值體系，在其內(nèi)在的責(zé)任心的推動(dòng)下必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的擴(kuò)張?jiān)竿６诮痰膫鞑ィ蠖嗍峭ㄟ^(guò)宗教人士的旅行行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，宗教的無(wú)形力量感召人們到圣地去朝拜，到寺院去履行神圣的宗教儀式。即使是世人公認(rèn)的近代旅游開山之舉——1841年7月英國(guó)傳教士托馬斯·庫(kù)克包租火車的團(tuán)體旅游，也是為了組織人們參加宗教意義的禁酒大會(huì)，其實(shí)質(zhì)也是一次宗教旅游活動(dòng)。

在我國(guó)，佛、儒、道三教構(gòu)筑了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石。改革開放給人們帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的富裕，10多年里，我國(guó)旅游消費(fèi)保持著持續(xù)熱旺，旅游開發(fā)建設(shè)蒸蒸日上。作為我國(guó)文化旅游的重要的組成部分之一，宗教旅游也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

但是，除了宗教與旅游在傳統(tǒng)意義上的緊密關(guān)系以外，也帶來(lái)了精神上的自由。10年來(lái)我國(guó)的\"宗教旅游熱\"還有著其深刻的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)背景。我國(guó)轉(zhuǎn)型階段的特殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變革環(huán)境，以及在此環(huán)境中形成的特殊的政策和思想意識(shí)形態(tài)，與全球性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流一起，共同促成了我國(guó)的\"宗教旅游熱\"。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，人們?cè)诜睒s的物質(zhì)文明和多元文化沖擊包圍中，導(dǎo)致了人們的信仰危機(jī)。宗教用不同的方式，對(duì)生命和世界作出詮釋，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人類具有明顯的啟迪、安慰、寄情的作用。宗教能適應(yīng)人的不同層次的精神需要，包括獲得慰藉的需要，擺脫恐懼和孤獨(dú)、群體交往的需要，追求平靜的需要，情感宣泄的需要等。宗教能為信徒很好地提供群體和交往需要，各種宗教組織和宗教活動(dòng)使信徒有了群體的歸屬，滿足了人的這一本性需要。宗教道德的神圣性、權(quán)威性、高效性吸引了一些人對(duì)宗教的追求。

與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，壓力越來(lái)越大，日復(fù)一日緊張壓抑的生活使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的逃脫現(xiàn)實(shí)的欲望。短期的回歸自然，過(guò)一段恬淡舒適生活也就成了人們可望可及的目標(biāo)。許多宗教所倡導(dǎo)的思想和生活境界與此不謀而合。佛教推崇簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀，這種\"惜福\"的思想與當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所推崇的\"綠色消費(fèi)\"有異曲同工之妙。宗教旅游的\"天人合一\"，正好迎合了現(xiàn)代人對(duì)恬淡生活方式和優(yōu)美自然環(huán)境的需要。

宗教中包含了人類創(chuàng)造的偉大藝術(shù)。教堂、寺廟、宮觀、清真寺、陵墓等是建筑藝術(shù)的完美體現(xiàn)，凝結(jié)著人類的智慧。宗教建筑雄偉、莊嚴(yán)、肅穆、金碧輝煌，宗教繪畫、雕塑、舞蹈、音樂(lè)多表現(xiàn)宗教故事，反映神的威儀、圣靈，無(wú)不是人類在歷史長(zhǎng)河中智慧和文化的結(jié)晶。

所以，宗教文化是旅游文化的重要組成部分。現(xiàn)代旅游到處可見宗教的影子。一方面，幾乎所有的宗教圣地都已成為重要的旅游目的地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)3批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，以宗教景觀為重要內(nèi)容的占47.9%。另一方面，宗教與民俗融合，成為旅游地重要的社會(huì)文化環(huán)境，如云南傣族人的上座部佛教民俗文化、新疆維吾爾族的伊斯蘭教文化，都是當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的背景和平臺(tái)。

另外，宗教和經(jīng)濟(jì)還有著奇特關(guān)系。

雖然幾乎所有宗教的經(jīng)典都有貶斥財(cái)富、祟尚清貧的語(yǔ)句，但是，宗教作為一種社會(huì)實(shí)體，它有許多神職人員需要供養(yǎng)，組織宗教活動(dòng)和開展宗教宣傳需要經(jīng)費(fèi)，寺廟教堂的修繕也需要經(jīng)費(fèi)。因此，宗教對(duì)財(cái)富的貶斥態(tài)度，實(shí)際上僅僅是一種道德規(guī)范。歷史證明，各大宗教無(wú)不從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴愈加明顯。旅游可能成為宗教場(chǎng)所最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。西方基督教一直有教會(huì)辦實(shí)業(yè)的傳統(tǒng)，但東方的佛教、道教以往主要依靠微薄的教產(chǎn)以及捐助、施舍化緣而維持宗教經(jīng)濟(jì)的流轉(zhuǎn)。全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為宗教團(tuán)體開拓了一個(gè)巨大財(cái)源。宗教場(chǎng)所集中了大量人類歷史文化瑰寶，宗教的戒律習(xí)俗和神秘色彩對(duì)游客產(chǎn)生極大的吸引力。宗教團(tuán)體在人們自發(fā)的旅游活動(dòng)中已看到了巨大贏利空間。

因此，宗教界、旅游界都開始以巨大的熱情投入到宗教旅游項(xiàng)目中，并加快相互滲透。宗教經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)因此得到共同發(fā)展。

（選自《剖析我國(guó)的宗教旅游熱》）

1、對(duì)促成我國(guó)“宗教旅游熱”形成原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A、物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)使人對(duì)精神生活的需求更加強(qiáng)烈。

B、“天人合一”的思想境界和生活追求成為社會(huì)時(shí)尚。

C、宗教文化具有迷人的魅力。

D、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)宗教的刺激。

2、下列理解符合原文的一項(xiàng)是（）

A、宗教信仰的傳播和其無(wú)形的感召力量使得宗教與旅游有著天然的密切聯(lián)系。

B、改革開放后人們經(jīng)濟(jì)上的富裕使我國(guó)宗教旅游保持著持續(xù)熱旺。

C、宗教經(jīng)典中有關(guān)追求財(cái)富的批判態(tài)度都是一種道德虛偽的表現(xiàn)。

D、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的有著絕對(duì)性的依賴。

3、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A、信仰危機(jī)的日益嚴(yán)重有可能會(huì)進(jìn)一步刺激宗教旅游的長(zhǎng)足發(fā)展。

B、宗教與民俗的融合可以更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)。

C、旅游已經(jīng)成為宗教場(chǎng)所最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。

D、宗教經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)目前得到了共同發(fā)展。