中國(guó)大陸“風(fēng)水”研究的幾點(diǎn)思考

摘要：堅(jiān)持辯證法，對(duì)古代“風(fēng)水”理論進(jìn)行揚(yáng)棄，其中對(duì)人與自然的和諧等成分，正確地大膽肯定；分析其流傳的根源，避免假大空式地批判，從其內(nèi)部分析其實(shí)質(zhì)，用科學(xué)的態(tài)度剔除其錯(cuò)誤的成分。

關(guān)鍵詞：“風(fēng)水”，人與自然，辯證法

中圖分類號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-7387(2007)03-0090-03

“風(fēng)水”問(wèn)題是古人尋求人和自然“和諧”而萌發(fā)的，在其發(fā)展過(guò)程中摻雜了許多神秘而迷信的成分。八十年代以來(lái)，中國(guó)大陸掀起了《周易》熱，之后研究《周易》的人隨之多起來(lái)，研究《周易》義理者、研究《周易》象數(shù)者，既研究《周易》義理又研究《周易》象數(shù)者，打著《周易》的牌子為人算命者、為人看風(fēng)水者也屢見(jiàn)不鮮。打開電腦，上網(wǎng)隨便搜索，就有上千個(gè)“風(fēng)水”網(wǎng)站、風(fēng)水預(yù)測(cè)公司，什么陰宅風(fēng)水、家居風(fēng)水，樓房風(fēng)水，住宅風(fēng)水，公司風(fēng)水，辦公室風(fēng)水，企業(yè)風(fēng)水，樓盤風(fēng)水等目不暇接，并且派別林立，各執(zhí)一說(shuō)，甚至相互詆毀。

然而，由于現(xiàn)代中國(guó)大陸把“風(fēng)水”視為迷信，學(xué)術(shù)界對(duì)“風(fēng)水”的研究多停留在空洞地批判層面，而對(duì)“風(fēng)水”本身的各種復(fù)雜特性、內(nèi)在體系沒(méi)有實(shí)質(zhì)性研究，致使江湖術(shù)士對(duì)中國(guó)古代“風(fēng)水”理論大加渲染，試圖把人們引向神秘，故而導(dǎo)致“風(fēng)水”熱此起彼伏，也引發(fā)了民間“祖墳”爭(zhēng)端導(dǎo)致血案、官員為自己升官而勞民傷財(cái)?shù)脑S多人間悲劇。我認(rèn)為，學(xué)術(shù)不應(yīng)該有禁區(qū)，“不入虎穴，焉得虎子?”應(yīng)該實(shí)事求是地、中立的態(tài)度深入“風(fēng)水”理論內(nèi)部，剖析其體系，繼承合理的部分，剔除其糟粕，找出滋生迷信土壤，尋找產(chǎn)生問(wèn)題的癥結(jié)，讓人們心服口服地?cái)P棄迷信。我研究《周易》多年，在“風(fēng)水”研究方面積結(jié)了很多問(wèn)題，陷入困惑為求解而苦惱，希望和學(xué)術(shù)界專家共同探討，下面就列舉幾個(gè)問(wèn)題。

一、“風(fēng)水”理論淵源問(wèn)題

《辭海》說(shuō)：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳?zāi)怪車娘L(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法?！薄掇o源》又說(shuō)：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢(shì)、方向等。舊時(shí)迷信據(jù)以附會(huì)人事吉兇禍福。”早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝ふ僭t序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！边@是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)·喪親》云：“卜其宅兆面厝之?！边@是相陰宅，這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。據(jù)說(shuō)歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中這樣解釋“風(fēng)水”道：“葬者乘生氣也。生氣，聚氣也。氣聚而后能生，不聚，則不能生也?！瓪獬孙L(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故為之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”一般風(fēng)水可分為陽(yáng)宅和陰宅兩大部分，陽(yáng)宅是活人的居住場(chǎng)所，陰宅是死人的墓穴。風(fēng)水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)；一種廣泛流傳的民俗。

“風(fēng)水”屬于“術(shù)數(shù)”，而“術(shù)數(shù)”又是《周易》之分支，《四庫(kù)提要》日：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽(yáng)五行、生克制化。實(shí)皆易之支源，傅以雜說(shuō)耳?！边@明顯表明了“術(shù)數(shù)”乃《周易》的一分支。我不贊同有學(xué)者談《周易》對(duì)“風(fēng)水”的影響，因?yàn)椤帮L(fēng)水”就是《周易》本身的一個(gè)分支，談何影響?假定說(shuō)這雙“手”是張三的“手”，能說(shuō)張三對(duì)張三“手”的影響嗎?不能。

中國(guó)古代“風(fēng)水”理論多以“陰陽(yáng)五行”、“四時(shí)五方”等為其理論支撐?！帮L(fēng)水”因?yàn)閺脑搭^上可以追溯到《周易》，故而其隨《周易》的冷熱而冷熱，隨《周易》研究的起伏而起伏，但是無(wú)論如何“風(fēng)水”也不能和《周易》的《易傳》相比擬，因?yàn)椤兑讉鳌分刑斓馈⒌氐?、人道?duì)人類的影響將經(jīng)久不衰，例如《易傳》中“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”成為清華大學(xué)的校訓(xùn)就證明其影響。而作為《周易》分支的“風(fēng)水”理論將倍受爭(zhēng)議，定有其本身內(nèi)在原因。

二、中國(guó)大陸研究“風(fēng)水”的誤區(qū)問(wèn)題

中國(guó)古代對(duì)“風(fēng)水”的研究，留下了許多著作，《四庫(kù)全書總目》子部術(shù)數(shù)類關(guān)于“風(fēng)水”的書目列舉了：《宅經(jīng)》、《葬書》、《撼龍經(jīng)》、《青囊序》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《靈城精義》、《催官篇》、《發(fā)微論》。

據(jù)專家統(tǒng)計(jì)：東漢時(shí)期有兩部較重要的風(fēng)水著作，王景《大衍玄基》，參考不同門類的術(shù)數(shù)著作，把建墳造宅，堪輿擇日等幾類適合于實(shí)用的內(nèi)容搜集編匯起來(lái)，成為一部綜合性的術(shù)數(shù)著作。《圖宅術(shù)》是一部專門敘述陽(yáng)宅風(fēng)水的著作，并且繪有圖形。《圖宅術(shù)》殘留下兩段佚文，內(nèi)容是將住宅分屬五音，而人的姓氏也分屬五音，某姓適合于某宅。西晉名士嵇康曾寫過(guò)《難宅無(wú)吉兇攝生論》和《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》兩篇文章，力主宅有吉兇之分，人當(dāng)信天道所存，順之則昌。同時(shí)提出應(yīng)該修德積福，以成宅之吉，避兇免禍。唐、宋時(shí)期風(fēng)水學(xué)說(shuō)在社會(huì)上的影響極大擴(kuò)張，很多著名的大儒都信奉其說(shuō)。唐、宋時(shí)期的風(fēng)水學(xué)說(shuō)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即有關(guān)著述大量出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。自隋代蕭吉著《相宅圖》、《宅經(jīng)》，到唐代無(wú)名氏的《相宅園地圖》、《陰陽(yáng)宅相圖》，宋代佚名著《二宅賦》、《相宅經(jīng)》、《宅髓經(jīng)》等等，體裁多樣，內(nèi)容豐富，后代風(fēng)水著述慣用的以圖樣配合歌訣的格式也已經(jīng)固定下來(lái)。而現(xiàn)存最早的陽(yáng)宅風(fēng)水著作《黃帝宅經(jīng)》，經(jīng)考訂已知是宋人假托黃帝之名而著，其序言中曾列舉《黃帝二宅經(jīng)》、《李淳風(fēng)宅經(jīng)》、《呂才宅經(jīng)》等宅經(jīng)竟達(dá)29種之多，幾乎全部都是唐、宋時(shí)人偽托前人而著。

在上世紀(jì)七十年代，當(dāng)“風(fēng)水”被國(guó)人不齒與淡忘，歐美等國(guó)學(xué)者卻對(duì)它表現(xiàn)出了濃厚的興趣。美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞、韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)學(xué)者都相繼對(duì)此作了專題研究，風(fēng)水術(shù)在西方越來(lái)越走俏，國(guó)際性的風(fēng)水學(xué)術(shù)會(huì)議也頻繁召開。一些風(fēng)水方面的?？苍趪?guó)外大行其道。近年來(lái)，隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境學(xué)的發(fā)展，國(guó)際上又從新的角度審視風(fēng)水與家居環(huán)境所具的科學(xué)性，風(fēng)水學(xué)這門古老學(xué)科又煥發(fā)出新的活力。中國(guó)的香港、美國(guó)等國(guó)還成立了“風(fēng)水”的研究機(jī)構(gòu)，不僅風(fēng)水師成為有前途的職業(yè)，而且風(fēng)水學(xué)課程進(jìn)入了歐美日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)校園，例如：中華風(fēng)水研究院皤港)、美國(guó)風(fēng)水研究院(紐約)、歐洲風(fēng)水研究院(德國(guó))，近世國(guó)外在中國(guó)臺(tái)灣的影響下，日本還提出了相陽(yáng)宅的八門套九星訣。現(xiàn)代中國(guó)研究“風(fēng)水”的專家、學(xué)者，也紛紛著書立說(shuō)，著作有《風(fēng)水探源》、《風(fēng)水理論研究》、《風(fēng)水與建筑》、《風(fēng)水與城市》、《風(fēng)水與經(jīng)商》、《風(fēng)水與人居環(huán)境》等等。許多專家、學(xué)者從建筑學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度研究“風(fēng)水”。

當(dāng)前中國(guó)大陸在研究“風(fēng)水”沒(méi)有堅(jiān)持辯證法，總的看出現(xiàn)了兩種誤區(qū)；

一種是研究者陷入了迷信的泥潭。研究者篤信鬼神，使“風(fēng)水”蒙上了神秘色彩；對(duì)中國(guó)古代的風(fēng)水理論唯心闡發(fā)，認(rèn)為“風(fēng)水”最重要的陰宅風(fēng)水，其核心內(nèi)容是所謂“氣感而應(yīng)，鬼福及人”。即認(rèn)為葬地中的“吉?dú)狻被蛘摺皟礆狻笨梢赃M(jìn)入死者的尸骨之中，由于氣類感應(yīng)的機(jī)制，可給其家人帶來(lái)福佑或危害。即將先人遺骸葬在“風(fēng)水寶地”，子孫便可以升官發(fā)財(cái)。對(duì)此，早在古代就有許多著名專家進(jìn)行過(guò)批判，宋明理學(xué)家大多認(rèn)為選擇墓地就是盡孝道。從其內(nèi)部體系來(lái)說(shuō)，古代先人“入葬”，講究“頭枕何方，腳踩何方”，請(qǐng)問(wèn)：現(xiàn)在死去的人，火化骨灰放入骨灰盒，頭在哪里?腳又在哪個(gè)方向?對(duì)此某些研究者會(huì)大加演繹一番，然其研究沒(méi)有理解中國(guó)古代風(fēng)水理論的真正內(nèi)涵，給民眾以誤導(dǎo)，引導(dǎo)某些人為迷信大興土木，有些人為迷信耗巨資修祖墳，致使許多人陷入了迷信而不能自拔。此類研究者把“風(fēng)水”當(dāng)成了萬(wàn)靈鑰匙，用風(fēng)水分析預(yù)測(cè)國(guó)家大事，用風(fēng)水通過(guò)替人選擇陰陽(yáng)宅謀求升發(fā)財(cái)。

另一種研究者對(duì)待中國(guó)古代文化遺產(chǎn)風(fēng)水理論完全排斥，其批判沒(méi)有讓人們心服口服，沒(méi)能真正起到弘揚(yáng)科學(xué)、破除迷信的作用。而對(duì)其體系不做深入細(xì)致地研究，不了解其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，視其“純粹的巫術(shù)荒謬之言”、“嚴(yán)重威脅著人民的財(cái)產(chǎn)安全”、“禍國(guó)殃民”“研究風(fēng)水是人民的恥辱”……空話式地批判，沒(méi)有說(shuō)服力，致使許多清高的學(xué)者、專家避開對(duì)風(fēng)水的研究，對(duì)于“風(fēng)水”大有談之色變之勢(shì)，唯恐被扣上封建迷信的帽子，這樣使民眾對(duì)風(fēng)水更覺(jué)得好奇，也就越覺(jué)得其神秘，越容易被迷惑，更容易陷入迷信。

三、研究“風(fēng)水”堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，不能偏離《周易》主旨

我們必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)留下的風(fēng)水術(shù)，實(shí)事求是地進(jìn)行分析，其中關(guān)注人與自然的“和諧”等精華，應(yīng)該傳承為大眾服務(wù)；分析其流傳的根源，避免假大空式地批判，從其內(nèi)部分析其實(shí)質(zhì)，用科學(xué)的態(tài)度剔除其糟粕。現(xiàn)代風(fēng)水的正途是“去粗取精，去偽存真”，這是世人對(duì)待文化應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

“風(fēng)水”既然是《周易》之分支，其研究不能脫離《周易》的主旨，因?yàn)椤吨芤住贰耙桌斫缘?，八卦，皆主德：乾德健、坤卦順、震德?dòng)、巽卦齊、坎德潤(rùn)、離德麗、艮德止、兌德悅。其德為正，即正直、端正?！吨芤住は缔o》曰：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也：《巽》德之制也。”可見(jiàn)，《周易》的八宮卦，卦卦都是講的“德”。因此，研究“風(fēng)水”不能以為己牟利為目的，“風(fēng)水”本來(lái)就是人民擇居經(jīng)驗(yàn)及其延伸體系的總結(jié)，其多關(guān)注人與自然的和諧。

歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家也研究過(guò)“風(fēng)水”，例如宋代大哲學(xué)家朱熹曾考察墓葬的沿革，敘述了墓地選擇的方式方法，并且根據(jù)自己的理論，在生前就為自己選了一塊墓地，據(jù)文獻(xiàn)記載：“朱晦庵之葬，用懸棺法。術(shù)家云：‘斯文不墜?！∶D月三日，過(guò)湖州守孔應(yīng)得，說(shuō)文公初至劉夫人家，因?yàn)閴鄄兀抵g(shù)家，有‘龍后堂’之兆由。一日，至麻龍歸，睹十木牌自山溪販至，問(wèn)其所從來(lái)，以從唐沙鎮(zhèn)對(duì)，遂令導(dǎo)往，果得奇境?！钡撬J(rèn)為擇風(fēng)水寶地葬祖先，是為了盡孝道。朱熹本來(lái)不信風(fēng)水之說(shuō)，是因?yàn)樵嵯热说慕?jīng)驗(yàn)改變了自己的看法，但是他主張不依靠某山某水之俗說(shuō)，欲講究“拱揖環(huán)抱”，認(rèn)為擇風(fēng)水寶地葬先人，主要是為了“盡人之心”的孝道，而不在吉兇禍福。他指出：“圣人因作《易》，教他占，吉?jiǎng)t為，兇則否，所謂‘通天下之至，定天下之業(yè)，斷天下之疑’者，即此也。及后來(lái)理義明，有事則便斷以理義。如舜傳禹曰：‘朕志先定，鬼神其必依，龜筮必協(xié)從?！炎约?，更不用重去卜吉也?！?《朱子語(yǔ)類》卷六十六)以上這段話的意思是，開始是圣人做《易》，通過(guò)占卜決定“為”或“否”，就是通過(guò)問(wèn)占，以“通天下之至，定天下之業(yè)，斷天下之疑”；后來(lái)，人們掌握了義理，就以義理為根據(jù)，不去占問(wèn)了，朱熹通過(guò)引用《尚書·大禹謨》舜告誡禹的話，以說(shuō)明只要人先定志，即使鬼神也依于我，鬼筮必協(xié)從于我。

從當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)狀看，當(dāng)前“風(fēng)水術(shù)”還存在市場(chǎng)，因?yàn)榧词乖诟呖萍嫉默F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)和技術(shù)仍不能完全控制自然界和人事的變化，不能消滅偶然事故得到發(fā)生，不能使人擺脫生老病死和情感上的折磨，也不能預(yù)料突發(fā)事件的發(fā)生。不明白為什么有人出生在有權(quán)有勢(shì)、生活優(yōu)裕的家庭，有人卻出生在瀕臨死亡邊緣的地方。有人生來(lái)就身心健康五官美好，有入?yún)s是體弱多病四肢不全。有人一生常遇貴人，諸事風(fēng)順，有人卻到處碰壁一生潦倒。有人是多子多孫壽終正寢，而有人卻是孤苦無(wú)依客死異鄉(xiāng)。有的人一生平安，甚至一帆風(fēng)順，平步青云；有的人一生總是磕磕碰碰。有的人，前半生春風(fēng)得意而晚景凄涼；也有的前半生屢經(jīng)挫折而晚年時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。有的人一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)而飛黃騰達(dá)，也有人因一言不慎而墮入地獄。人們感到一種人力達(dá)不到的東西存在，而“風(fēng)水”等其它術(shù)數(shù)就在一定程度上，迎合了一部分人的心理需求。當(dāng)前在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，有些人遇到困難、挫折、失敗，都?xì)w結(jié)為自己居住風(fēng)水的不好，甚至認(rèn)為“祖墳埋得不好”，于是企圖靠“神仙顯靈”、“風(fēng)水寶地”擺脫困境。因而如果對(duì)“風(fēng)水”研究不加引導(dǎo)，就往往迎合某些人的心態(tài)，而偏離《周易》的主旨。

現(xiàn)代著名易學(xué)家劉大鈞教授說(shuō)：“擴(kuò)展到風(fēng)水上，有句話叫“塋田不如心田”，選再好的塋田都不如心田好。”《周易》是為君子謀，不為小人謀，正像《橫渠易說(shuō)》卷三中說(shuō)：“《易》為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦，雖爻有小大，及系辭其爻，必喻于君子之義?！比绻池澒傥劾舨粸槿嗣裰\福利，而企圖用“風(fēng)水”的庇佑而逃避被共產(chǎn)黨執(zhí)法部門、人民的審判，那豈不是妄想?研究“風(fēng)水”的目的也是吸取中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的精華部分為人類提供舒適環(huán)境，剖析其中糟粕避開其對(duì)人民的危害。