大學生網絡倫理教育的一個思路

網絡技術的普及，創建了一個新的虛擬世界。舊有倫理體系的不適用，引發了諸多社會問題。大學生是上網比例最大的群體，加強大學生網絡道德教育已經引起了社會的廣泛重視，常見的思路是有針對性地加強對大學生的某些基本倫理教育（例如強調誠信原則和培養自律精神等）及開展上網心理輔導，這種思路的根基在于試圖通過引用現有倫理資源來應對網絡倫理問題。而重點卻在于，對舊有的倫理體系進行技術性修正，能否解決網絡帶來的新倫理問題？筆者以為，任何現有的倫理一旦面對新主體，都將大大失去效力。在大學生網絡道德教育中，通過修改現有規范來約束新主體，不如引導新主體共同創建新規范，從而使新規范完成主體內化而真正發揮規范的作用。

1身份二元導致現實世界倫理在網絡世界上的不適用

在提出大學生網絡道德教育的新思路之前，先對網絡世界和現實世界之間的區別進行討論是十分必要的，這有助于確定現實世界倫理在虛擬世界中能發揮多大的作用。

在兩個世界的對比中，最為人所注意的是網絡世界的虛擬性，現實中被種種社會關系所確定的個人一旦上網，便只有一個符號代碼，他可以自由進入眾多的網絡領域，在各個領域中他所建立的關系都是易變而不確定的。從而，除了技術上的約束外，輿論等慣常約束根本不起作用。缺乏任何固定社會連接的網絡主體，變成一個幾乎毫無內容的自我空殼。這里存在一個明顯的悖論：網絡的起因是為了迅速地將全世界的個人聯成一個松散的整體，但實質上卻反而使每一個人日益趨向純粹而隔離自我。我們知道，現實世界雖然號稱已經走入全球化時代，但它是從獨立的社群逐步發展而來的。即便到了現在，社群在社會生活運轉中依舊起著不可忽略的甚至是主要的作用。而網絡世界幾乎從一開始就以無中心、無準入資格為特點。因而，在現實社會中，倫理總是特定時間、特定區域的倫理。而在網絡世界上，似乎只能適用全球普遍倫理，全球普遍倫理的存在必須訴諸于共同的抽象人性，因而總歸只能是某種底線倫理，試比較一下著名的“網絡十誡”和全球道德宣言，可以發現二者在本質上是一致的。其中網絡十誡如下：（1）不應該用電腦去傷害他人；（2）你不應該去影響他人的電腦工作除非你得到了準許或者做出了補償；（3）不應該在他人的文件里探頭探腦；（4）你不應該用電腦去偷盜；（5）你不應該用電腦去做假證；（6）不應該拷貝或使用你沒有購買的軟件；（7）你不應該使用他人的電腦資源，除非你得到了準許或者做出了補償；（8）你不應該剽竊他人的精神產品；（9）你應該注意你正在寫入的程序、正在設計的系統的社會效應；（10）你應該始終注意，你使用電腦時是在進一步加強你對你的人類同胞的理解和尊重。

去除掉生存、成長于特定時空的具體的個人特性，倫理面對的只是蒼白的抽象人性時，自身也同樣隨之成為蒼白無力的口號和標語。不知道這種理想化而又外在的規條在實際中究竟能起什么作用。

多元社群存在的作用并非僅僅賦予主體以多樣性，更要緊的是給予主體以歸屬感。在帶給主體參與感的同時，社群傳統中的倫理成為主體自身的一個組成部分，而不再是該外在強制的規范。任何倫理一旦僅依靠外在強制力推行，要么是最終淪落為法律，要么就是培育出一批口是心非的小人。在現實生活中，倫理的作用機制一方面固然依靠輿論等強制力量，但這種強制力量之所以能起作用，也基于常人慣有的善惡、羞恥之心，而這正是倫理內化于主體的表現。

在網絡上，生活世界中的倫理帶給個人的影響最初會有慣性作用，但隨著使用的頻繁和深入，它的影響勢必呈遞減趨勢。這就象一個陌生人闖入一個新世界，本可入鄉隨俗，但這個鄉卻無“俗”可隨，最初不免會依照舊有的倫理觀念來規范自己的行為，但越深入網絡，會越發現自己在網絡中只是一個符號代碼，你成長過程形成的族群特性，在這里都毫無意義，成為一個被抽空的人，甚至這一分鐘的言行和前一分鐘的言行都可以不需要邏輯的連貫。你不屬于任何群體，你得不到任何真正的認同和歸屬，最終不免流于道德虛無主義。生活世界的倫理觀影響網絡人的強度和持久度固然因人而異，但總體作用實在不容樂觀。

2引導大學生建立網絡社群從而營造正確的網絡身份意識

看來，在網絡新世界上建新社群，鑄造特有的確定主體，并逐步培育新道德，這似乎才是可行之道。然而網絡本身是無中心的彌散體，通過技術的手段或者設計準入資格強行畫地為牢，結果往往適得其反——對自由的壓制一般總是無政府主義和虛無主義的催化劑。唯一的出路看來是等待網絡成為另一個大同世界理想的實驗田。然而，創建網絡新社群雖然無法解決網絡倫理本身的問題，但在對大學生進行網絡道德教育中作為一個實踐過程，卻有助于培養起對網絡身份的歸宿感。通過指引大學生自建網絡社群，確立他們對自身網絡身份的正確認知——要么是某個與自身高度相關的確定個體，承擔適度的責任和義務，享受一定的權利；要么在網上就什么都不是，只能成為網絡大海中的一點泡沫。完全的自由從來就不存在，網絡帶來的徹底自由只是自我遺失的附帶性幻覺。

在如今的網絡上不是沒有類似社群的東西，但問題在于加入和退出都可以完全隨性而為，單個的上網者絕大多數時候只能是過客。隨著網絡技術的普及，形形色色的網站泛濫，越加不容易讓網民從中得到歸屬感，自然更不會去追求對自身身份的認同感。對比一下網絡剛在中國使用時的網絡用戶和近期網絡用戶，可以發現二者有鮮明的區別。這種區別固然有諸多成因，但不可忽略的一點是，當時網站的數目不多，網絡用戶的選擇余地不大，因此容易在某個網站長期逗留，而這正是網站能發揮社群作用的一個關鍵所在。

歸屬感和認同感是個人與生俱來的需求之一。缺乏二者的生活是孤獨而無意義的生活。網絡生活的泡沫化使每個用戶成為名副其實的“網蟲”，朝生暮死，趨向虛無。近年來QQ游戲、聯眾游戲和其他大型網游的盛行，恰恰體現了網絡用戶對歸屬感和認同感的需求程度。因為正是在這種網絡游戲中，每一個用戶都有自己獨特的名字和被持續記錄的成績及等級認定。但這種身份和自身實際身份是毫不相干的，從而極易導致人格的雙面化，甚至是丟棄現實的身份而沉溺于完全虛幻的網絡世界。

對大學生進行網絡倫理教育，既要通過建立自己的社群已確立網絡身份認同，又應該通過合理的社群技術設置，使每個網絡身份與現實身份連接起來。當然，這個平衡絕對不能依靠簡單的實名制一類的技術設置來達到。因為那實質上只是在網絡上強制推行現實生活中的道德倫理，根本無助于大學生通過實踐來樹立正確的網絡身份意識，并從而溝通虛幻與現實，進而確立其合理的網絡道德觀。

社群能使規范內化于成員，最主要依靠的不是外在強制，而是它賦予單個成員的參與感。因此，在引導大學生自建社群時，必須注重他們參與的深度和廣度。從社群的創立、規則的制定、界面的制作、日常運行中對問題的應對，都應該盡可能讓盡量多的學生參與。這里還涉及到一個很深的關于網絡民主的問題。本文不擬對這一問題作過多的討論，但民主的實質即是促進參與，因此，在促進參與程度上，一定不能偏離民主的原則。否則會使新創立的實驗社群如同網絡上的諸多網站一樣，壟斷性的技術限制使進入者成為過客，使道德成為毫無必要的東西。

大學生的網絡道德教育已經成為不可忽視的問題，但僅僅依靠用正確的思想來占領陣地，不斷提高大學生的是非榮辱觀等方式是不夠的。因為我們面對的是一個嶄新的網絡世界，即便我們可以成功地大幅度提升大學生的道德素質，但面對現實身份和網絡身份的二元化，所有的努力到最終都會撲空。只有從根本著手，通過引導大學生積極參與創建網絡社群等方式，促進其樹立良好的網絡身份意識，才有可能真正在根源上緩解直至解決問題。

(欄目編輯鄧磊)