麥積山瑞應(yīng)寺壁畫初識

內(nèi)容摘要：本文從閱讀麥積山瑞應(yīng)寺相關(guān)文獻過程中，發(fā)現(xiàn)并探討論證了瑞應(yīng)寺壁畫涉及密教內(nèi)容及相關(guān)問題，即瑞應(yīng)寺壁畫布局、內(nèi)容及考釋，并由大雄寶殿頂梁墨書題記考察其年代。

關(guān)鍵詞：瑞應(yīng)寺壁畫；密教影響；題記；年代

中圖分類號：K879.24 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)04-0048-07

2002年9月，麥積山石窟藝術(shù)研究所修復(fù)瑞應(yīng)寺整體建筑時，發(fā)現(xiàn)大雄寶殿內(nèi)左、右壁均有大型色彩絢麗的壁畫。關(guān)于此壁畫介紹、研究的文章很少。《麥積山石窟志》說：“繪十佛八菩薩諸羅漢圖……其旁又各繪單身天王二幅”。此后柳太吉等在修復(fù)壁畫的報告中介紹道：“山墻上的壁畫，為明代作品……左右兩壁各繪一身天王像。”最近，筆者在察看殿內(nèi)壁畫時，留意到壁畫中佛像手印和洞窟內(nèi)佛像手印有所不同，上舉二文中提到“天王”形象三面八臂，赤眼暴齒，有三目，紅色豎發(fā)如火焰。赤上身，未穿鎧甲，其形象也和石窟中的天王形象有所不同。這些不同于洞窟造像繪畫的壁畫，顯然與洞窟做功德有一定的區(qū)別，應(yīng)視為另外一種體系。為了解決這些問題，我們綜合分析壁畫布局，釋讀壁畫內(nèi)容，重新考證了壁畫的年代，現(xiàn)將淺顯認識寫出來、以求教于有關(guān)專家學(xué)者。

一 瑞應(yīng)寺大雄寶殿壁畫布局

瑞應(yīng)寺大雄寶殿左、右壁各繪五佛四菩薩諸羅漢圖，其大小規(guī)模相同，各面縱3.35、橫5.35m。其旁又各繪單身多臂人物形象(一說為天王)一幅，縱3.35、橫1.5m。殿內(nèi)塑像于“文化大革命”初期全被拆除，而山墻壁畫用白紙封糊，近年因維修寺院而進行測繪時始得剝出。畫面鮮艷壯闊，人物眾多，線條精細(圖版14、15)。

兩面山墻壁畫均以彩色祥云為界，分上下兩部分。上部第一排各平列繪五佛。佛像均低平肉髻，有紅色天眼，橢圓面形，留有胡須。均內(nèi)著僧祗支，外披袒右肩鮮紅色袈裟，結(jié)跏趺坐于紅白間色的仰蓮座上。左壁身著棕、黑綠、灰、淡黃色裙。右壁分別著灰、棕、黃、藍色裙。手印呈密教儀軌印契標記。佛身后有“凸”字形頭光和背光，四周繪彩色祥云圍繞。

左、右壁第二排各繪坐姿且神態(tài)各異的四大菩薩。均橢圓面形，戴華麗高寶冠，眉間有白毫相，發(fā)披雙肩，分別內(nèi)著僧祗支，披白、綠、土黃色袈裟，下穿綠、紅、灰、白裙。其中有手持羽毛扇、白拂和身倚經(jīng)匣的菩薩形象。一騎象菩薩，手持經(jīng)卷，艷麗細膩。另一身乘獅菩薩，端麗秀美，整幅畫面華麗工整。

壁畫下部在彩色祥云之下繪制生動的羅漢及侍童群像，呈長卷式。兩壁共繪各色人物46身。人物形貌姿態(tài)不同，衣冠服飾各異。

左壁后側(cè)繪八臂人物形象一身，右壁后側(cè)繪乘象人物形象一身。

二 壁畫內(nèi)容及考釋

從目前麥積山所藏瑞應(yīng)寺遺留晚期經(jīng)卷可知，寺院壁畫受到來自長安文化中心及四川南傳絲綢之路諸石窟寺院漢密文化的影響。瑞應(yīng)寺當時定期祭祀，為死者追善供養(yǎng)，為生者祈禱求福。瑞應(yīng)寺大雄寶殿壁畫融合密教道場器界觀繪云、山、海。密教于行法時，先作結(jié)界，其次為建立本尊之道場而修觀法，即真言行者修瑜伽妙行時，先觀想風(fēng)、水、地三輪(胎藏界法)，或空、風(fēng)、火、水、地五輪(金剛界法)，其次觀想寶樓閣與曼荼羅，以建立本尊之道場。壁畫中有云、山、海，而未見金剛界法五輪中的“火”。

瑞應(yīng)寺大雄寶殿原有造像布局“……并列泥塑坐佛五尊……‘文化大革命’初期拆除。主尊像內(nèi)木骨架有‘萬歷’款題”。可見殿內(nèi)造像分布與密教“四曼為相”布局近似，從西、東兩壁各繪五佛四菩薩可推知，此壁畫表現(xiàn)的是“五佛五智”曼陀羅。“復(fù)次五色綖者。即是如來五智”。其壁畫表現(xiàn)為漢密佛教修持道場。它是按一定的要求制作土壇，并依制定方位，置以瓶、燈、花、香、飯等飾物，以此象征諸佛、菩薩、金剛等無不聚集于此，即我與佛融為一體，即身成佛的境界。

2004年底，張寶璽先生來我所做臨摹壁畫鑒定工作，認為壁畫內(nèi)容受到密教的影響，壁畫時代應(yīng)為明晚期或清代。這更進一步說明了明、清時期瑞應(yīng)寺壁畫是顯、密相融合的佛教內(nèi)容。其中兩壁五佛手印呈密教儀軌印契標記，類似金剛界、胎藏界兩部諸尊之總印，蓮華五股印。目前因瑞應(yīng)寺正壁面已無存任何壁畫和文字痕跡。故無法推知古時有無“三密”(身、口、意)宗要“真言”(咒語)等文字記錄。其中五佛佛座為白色蓮花座，未見密宗金剛界獅子、大象、馬、孔雀、迦婁羅(金翅鳥)五佛標識性座騎。而壁畫內(nèi)容及布局融入或類似密教胎藏界五佛表現(xiàn)形式。

通常，金剛界五佛為毗盧遮那(身白色，智拳印，中央)，阿閦(身黃金色，左手握拳，右手下垂觸地，東方)，寶生(身金色，左手握拳安于臍部，右手向外結(jié)施愿印，南方)、阿彌陀(身亦金色，結(jié)三摩地印，西方)，不空成就(身亦呈金色，左手作拳當臍，右手舒五指當胸，北方)。而胎藏界五佛為大日(中央，身呈黃金色，結(jié)法界定印)、寶幢(東方，身呈赤白色，左手握拳安于脅部，右手結(jié)觸地印)、開敷華王(南方，身呈黃金色，結(jié)離垢三昧)、無量壽(西方，身亦呈黃金色，結(jié)彌陀定印)、天鼓雷音(北方，身呈赤金色，為人定之相)，亦即胎藏界曼荼羅中臺八葉院中的五佛。此五佛又名五智如來。

第一、從瑞應(yīng)寺大雄寶殿壁畫所繪五佛手印看，除有顯教的基本手印，法界定印外，還有與顯教不同的手印。如大日劍印、法界生(火印)等、但未見密教金剛界大日如來的智拳印，手印和密教胎藏界有較多的相似之處。

第二、壁畫中的五佛座為白色蓮花座，并未見金剛界五佛標識性座騎獅子、大象、駿馬、孔雀、迦樓羅(金翅鳥)佛座，只有蓮花座。而密教胎藏界五佛坐騎為蓮花。

第三、壁畫依密教胎藏界佛教義理，繪制五佛四菩薩和羅漢侍童群像，畫面分上下兩部分，以彩色祥云為界。其中，中臺八葉院為密教胎藏界曼荼羅十三大院之一，位于中央為第一院。又中臺八葉院，布列五佛、四菩薩(九尊)造像。以上繪制與胎藏界曼荼羅相合。大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音及文殊、觀音、彌勒、普賢等，合有九尊。“如上昆盧遮那在花臺上，以次八葉東方觀寶幢佛，亦名寶星佛。南方開敷華王佛，因陀羅亦是王義，若重言王不便，故存梵音也。北方鼓音佛(前置阿閦今改為此名也)，西方阿彌陀佛。其四隅之葉。東南普賢。東北觀自在西北彌勒。西南文殊其花諸蕖中”此院為胎藏曼荼羅之總體。青海樂都瞿曇寺五佛位置布局：大日如來(中)、阿閦佛(東)、阿彌陀佛(西)、寶生如來(南)、不空成就如來(北)。東壁：大日如來(中)、阿閦佛(左一)、阿彌陀佛(右一)、寶生如來(左二)、不空成就如來(右二)；西壁：大日如來(中)、阿閦佛(右一)、阿彌陀佛(左一)、寶生如來(右二)不空成就如來(左二)。與胎藏界五佛對應(yīng)如下：大日如來(中)、寶幢如來(左一或右一)、無量壽佛(右一或左一)、開敷華王如來(左二或右二)、天鼓雷音如來(右二或左二)。

當然，山西大同華嚴寺五佛、福建泉州開元寺等處五佛也有類似布局。據(jù)此對應(yīng)可推知瑞應(yīng)寺壁畫五佛位置。壁畫中五佛佛像均為吉祥坐，手印呈密教儀軌印契標記。佛均披鮮紅色袈裟，“密教亦重赤色”。其中個別佛、菩薩手印和持物又略有異，當是密教經(jīng)典和圖像在流傳過程出現(xiàn)的差異。晚期寺院壁畫繪制并不十分嚴格引經(jīng)據(jù)典。畫工也可根據(jù)作畫需要和生活中常見熟悉的內(nèi)容有所變更。麥積山瑞應(yīng)寺所處地區(qū)為偏遠地方寺院，明清時漢地顯教已處于衰落，麥積山石窟也不例外，現(xiàn)存明清改繪的洞窟畫風(fēng)也繁亂庸俗。但是，甘肅藏傳佛教較為興盛，離麥積山石窟較近的炳靈寺“明清時期佛事興盛”。此時期還有夏河拉卜楞寺、青海樂都瞿曇寺、永登連城大通寺、青海湟中塔兒寺等佛事興盛。瑞應(yīng)寺壁畫在同時期壁畫中內(nèi)容融入密教經(jīng)典內(nèi)容，畫風(fēng)精工細膩，氣勢宏偉，獨領(lǐng)風(fēng)騷。其中，右壁壁畫中尊佛示顯大日劍印(本尊根本印)，左壁中尊佛為吉祥印、彌陀力端定印、五佛之五股印。

下部在彩色祥云之下繪制造型各異、形象生動的羅漢侍童組群像。

1．佛

右壁五佛

右壁中尊佛紅色肉髻，有紅色天眼，橘黃色的頭光，紅色袈裟，淡黃色裙，背光是綠色后有祥云，半結(jié)跏趺坐與于大仰蓮花座，結(jié)大日劍印(本尊根本印)。大日印當是大日如來佛，為密教供奉之本尊與最上根本佛，為胎藏界中臺八葉院之中尊，“八葉九尊中臺大日如來，黃色金，入定印”。此處于經(jīng)典記載“入定印”又有所不同，壁畫右壁無法界定印，但又有與顯教不同的密教印契。有大日如來之最極秘印特征。密教傳法灌頂秘印之一，蓮華五股印。《人曼荼羅具緣品之余》曰：“為此五如來智大自在力之所滌除摧滅者，皆悉至于果地莊嚴，非惟無所障礙偏證但空而已。是故持五股印。”與此印有近似之處，表五智五佛。這些印契在《胎藏界念誦次第》、《胎金護十八印圖》、《四度法要集》中均有圖錄，由于密印的繁雜還需要作進一步深入的探討方可準確釋清它。

右壁第一身佛紅色肉髻，面形方圓，留有胡須，有紅色天眼，橘黃色的頭光，著赤色袒右肩袈裟，藍色裙，背光綠色，后有祥云，半結(jié)跏趺坐于大仰蓮花座。右手說法，左手托缽。按前述對應(yīng)順序排列此尊應(yīng)為開敷華王如來。開敷華王佛，中臺八葉院南方之如來。全身呈金色，通肩披袈裟，右手仰掌向外，指端垂下，左手執(zhí)袈裟之角，置于臍側(cè)。“南方觀娑羅樹王花開敷佛，身相金色普放光明”。

右壁第二身佛面形方圓，有胡須，著赤色祖右肩袈裟，結(jié)跏趺坐于仰蓮臺上，說法印。此尊應(yīng)為無量壽佛(阿彌陀佛)。阿彌陀佛象征大日如來法身之妙觀察智，稱為甘露王。于胎藏界曼荼羅中，稱為無量壽如來，居中臺八葉院之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐于寶蓮上，結(jié)入定印。“次于北方觀不動佛……此是如來涅槃智。是故義云不動，非其本名也。本名當云鼓音如來……次于西方觀無量壽佛……此二佛亦作真金色。”

右壁第四身其形象，佛面形方圓，有紅色天眼，綠色頭光，著赤色袒右肩袈裟，綠色大裙，結(jié)跏趺坐于仰蓮臺上。結(jié)說法印。此為寶幢如來，此尊居中臺八葉院東方。“如東方印則寶幢佛印。亦是大日如來印”。“次于四方八葉之上，觀四方佛。東方觀寶幢如來，如朝日初現(xiàn)赤白相輝之色。”又有寶幢如來與金剛界東方阿閦如來、阿彌陀經(jīng)之西方寶相佛同尊。“今以如來平等慧觀，從因至果，但是如來一身一智行耳，是故八葉皆是大日如來一體也”。其中手印與密教經(jīng)典記載并不十分吻合，是顯教中常見的佛手印。當是密教經(jīng)典和圖像在漢地流傳過程出現(xiàn)的差異。

右壁第五身此佛之形象，佛低平肉髻，有紅色天眼，橢圓面形，留有胡須，帔鮮紅色袈裟，偏袒右肩，藍色大裙。結(jié)跏趺坐于紅白間色的仰蓮花座上。此應(yīng)為北方天鼓雷音如來。“復(fù)次第一東方寶幢佛……第四北方鼓音佛……第八東北觀自在菩薩當知此八印。皆昆盧遮那印也。如東方印則寶幢佛印。亦是大日如來印”。其手印與蓮華五股印、法界生印(火印)類似。

左壁五佛

五佛形象基本與右面壁畫佛形相似，僅僅只是佛裝裙的顏色和手勢有所不同，其余相似。

左壁中尊 佛紅色肉髻，有天眼，橘黃色頭光，紅色袈裟，淡黃色裙，背光綠色，后有祥云，半結(jié)跏趺坐于大仰蓮花座上。由于佛為說法印，即釋尊供養(yǎng)法之根本印吉祥印。在《大毗盧遮那成就瑜伽》卷下描述吉祥印為：“以右手之空(拇指)、水(無名指)二指相捻，舒散其余各指”。在《釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品》一卷記：“其中央畫釋迦牟曩像，金色之身具四八相，被服袈裟慮身說法相，智手吉祥印”。密宗修釋迦法時，以釋迦如來為中心而建立的曼荼羅，謂之‘釋迦曼荼羅’。此類圖像，諸經(jīng)所載各有不同。表示大日如來說法利生、方便攝化之德，此釋迦如來非生身佛，乃變化之法身佛。據(jù)《大日經(jīng)疏》卷16所載，“次作釋師子漫荼羅……其壇黃色極令鮮好。于中畫金剛杵(三股)杵上安蓮花，蓮花黃色，花上置缽。缽四邊通有炎光，若作佛形者，當畫釋迦佛持缽，又以金剛圍之。右邊置袈裟(即僧袈梨)左邊置錫杖也”。吉祥印為釋迦佛供養(yǎng)法之根本印。此尊應(yīng)為釋迦。

左壁第一身佛紅色肉髻，有紅色天眼，橘黃色頭光，紅色袈裟，淡黃色裙，背光綠色，后有祥云，半結(jié)跏趺坐于大仰蓮花座。結(jié)說法印。對應(yīng)開敷華王如來。

左壁第二身佛面形方圓、留有胡須，著赤色袒右肩袈裟，結(jié)跏趺坐于仰蓮臺上。佛作彌陀定印。對應(yīng)無量壽佛。

左壁第四身佛紅色肉髻，有紅色天眼，橘黃色的頭光，紅色袈裟，淡黃色裙，背光綠色，后有祥云，半結(jié)跏趺坐于大仰蓮花座。對應(yīng)寶幢如來佛。

左壁第五身佛紅色肉髻，有紅色天眼，橘黃色頭光，紅色袈裟，淡黃色裙，背光綠色，后有祥云，半結(jié)跏趺坐于大仰蓮花座。右手說法，左手托缽。排序?qū)?yīng)天鼓雷音佛，但此像印契與佛經(jīng)中載藥師佛類似，據(jù)《藥師如來念誦儀軌》一卷載，“安中心一藥師如來像如來左手令執(zhí)藥器。亦名無價珠。右手令作結(jié)三界印。一著袈裟結(jié)跏趺坐。令安蓮華臺”。此如來與阿閦、大日或釋迦同體。“其一切如來位。但觀一佛在金壇中。即同一切佛身。余各依經(jīng)中像位”。此當是密教經(jīng)典和圖像在漢地流傳融合過程出現(xiàn)的現(xiàn)象。

2．菩薩

右壁第一身(除蓋障菩薩) 菩薩頭戴寶冠，披白帔巾，穿黃綠裙，左手持羽扇，右手觸地，坐于青石之上。按壁畫順序比較類推可知此身應(yīng)為除蓋障菩薩。但其與記載有一定出入。《大日經(jīng)疏》卷13《轉(zhuǎn)字輪漫荼羅行品第八之余》謂：“謂染字也(但置此印得也)南方畫除一切蓋障菩薩。金色發(fā)冠，左手執(zhí)真陀摩尼珠在蓮華上也，若但作印者，置蓮華上有摩尼珠。”又《大日經(jīng)疏》卷5《人曼荼羅具緣品之余》曰：“圖中除蓋障菩薩，左手持蓮華，華上置摩尼寶珠，右作施無畏手。此菩薩及諸眷屬，皆是大慈悲拔苦除障門，正以此菩提心中如意寶珠，施一切眾生無畏。”除蓋障，為密教胎藏界曼荼羅除蓋障院之主尊。除蓋障乃消除一切煩惱之謂。

右壁第二身(金剛手菩薩) 菩薩頭戴寶冠，披綠巾，穿紅裙，坐姿，微笑嫵媚，嫻靜自如，極富女性魅力。頸飾金項鏈，金臂釧，腰和臀均為花形金飾，雙手抱膝游戲坐。居胎藏界金剛手院中第一行金剛薩埵之右方。不空所譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》則在八大菩薩中并列普賢及金剛手，并述“于如來左邊，想金剛手菩薩，右手執(zhí)金剛杵左手安于胯，戴五佛冠。身青色半跏而坐”。此菩薩與金剛手菩薩接近，冠有寶珠，身青色，半跏坐，有相合之處。差異是右手無金剛杵。

右壁第三身(普賢菩薩) 戴寶冠，身穿棕色袈裟，雙手持經(jīng)卷坐于白象上。在胎藏界曼荼羅中，此菩薩在中臺八葉院是坐于東南方的蓮華上，《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》：“想普賢菩薩。戴五佛冠金色身。右手持劍左手施愿。半跏而坐。”。《觀普賢菩薩行法經(jīng)》“我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞”。騎白象是普賢菩薩的標志。

右壁第四身(觀音) 菩薩高髻，披頭巾，面容溫柔秀美，左手平放膝上，右手持佛珠倚于經(jīng)匣上，襲純素衣，此尊為白衣觀音本尊之修法。用以祈請延命、息災(zāi)等。大白衣即為白處觀音，位于觀音院之第一列第六位。據(jù)《大日經(jīng)疏》卷5曰：“大日右方置大精進觀世自在者，即是蓮華部主……得成此普眼蓮華，故名觀自在……頂現(xiàn)無量壽者……皆作住現(xiàn)法樂熙悅微笑之容。觀自在身色，如凈月或如商怯……被服白衣，首有發(fā)髻作天髻形，不同大日發(fā)冠也。觀音左邊置圣者昆俱胝，其身四手，右邊一手垂數(shù)殊鬢，一手作施愿印，左邊一手持蓮花，一手執(zhí)軍持。”此尊著白衣坐于石上，但無蓮花，倚經(jīng)匣，高髻帔頭巾、白衣應(yīng)是白衣觀音特征。

左壁第一身(地藏菩薩) 菩薩頭戴寶冠，披白上衣，穿灰色裙褲，雙手扶佛經(jīng)篋，結(jié)跏趺坐于蒲團上。披白上衣是觀音和地藏菩薩的在家形象，戴寶冠與地藏形象相近。而觀音為頂戴天發(fā)髻冠。地藏菩薩之形象有多種，在六地道藏中，修羅道清凈無垢地藏為倚經(jīng)相。《大方廣十輪經(jīng)》卷1：“是地藏菩薩作沙門像。”廣為流傳之形象為內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)沙門形，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上。“次說畫像法，作聲聞形象，著袈裟端覆左肩，左手持盈華形，右手施無畏令坐蓮華。復(fù)居座大士像頂著天冠著袈裟，左手持蓮華茶，右手如先令安坐九品蓮臺”。

左壁第二身(彌勒菩薩) 類推應(yīng)為彌勒菩薩。菩薩頭戴寶冠，單腿跪坐石塊上，右手執(zhí)竹筏扇，左手扶石，綠、白間色衣裙。彌勒菩薩為胎藏界曼荼羅中臺九尊之一，位居大日如來東北方；其形象有種種異說，如《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》載，“想慈氏菩薩，金色身，左手執(zhí)軍持，右手施無畏。冠中有率堵波半跏坐”。菩薩頭戴寶冠，但是否有塔壁畫已模糊不清了，存疑。

左壁第三身(虛空藏菩薩)菩薩頭戴寶珠冠，身披巾，下著紅裙，結(jié)跏趺坐于蒲團上，雙手持白拂。據(jù)《秘藏記》末曰：“左手持蓮華，上有如意寶，右手持白拂。”又《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》載“于中畫虛空藏菩薩像……身作金色，寶蓮華上半跏而坐，以右壓左。容顏殊妙作熙怡喜悅之相。于寶冠上有五佛像，結(jié)加趺坐。菩薩左手執(zhí)白蓮華，微作紅色。于華臺上有如意寶珠，吠琉璃色黃光發(fā)焰。右手復(fù)作與諸愿印，五指垂下現(xiàn)掌向外，是與愿印相”。此菩薩戴寶珠冠，手持白拂。符合經(jīng)典儀軌胎藏界釋迦院之虛空藏形象。

左壁第四身(文殊菩薩) 手拿如意騎獅菩薩，面帶微笑，神態(tài)安祥，手持如意寶珠。著綠上衣，黑邊白裙，黑邊有白色裝飾圖案。胎藏界曼荼羅文殊院，以文殊菩薩為中尊，三昧耶形為青蓮上三股或梵篋。據(jù)《金剛頂經(jīng)瑜伽文殊師利菩薩供養(yǎng)儀軌》1卷載：“想其智劍漸漸變成文殊師利童真菩薩，具大威德身著種種瓔珞。頂想五髻，右手持智劍左手執(zhí)青蓮華，花上有般若波羅蜜經(jīng)夾，身色如金。”

3．羅漢侍童

左、右墻壁下部為羅漢侍童群像，右墻面羅漢及侍童為22個人物。左墻面羅漢及侍童為24個人物。左壁下部羅漢及侍童群像可辨識的有：

(1)半托迦尊者(探手羅漢) 壁畫中一羅漢雙手半舉扶狀，雙腿抬步行走樣，身著綠色袈裟。傳其母為富家之長女，與家奴相愛后，逃往他鄉(xiāng)在路邊生下他。后出家修成正果。因他在打坐完，常舉起雙手，長吐一口氣，故稱其為“探手羅漢”。

(2)注茶半托迦尊者(看門羅漢) 壁畫中一羅漢頭戴斗笠，雙手扶肩部錫杖，身著紅色袈裟騎在馬背之上。據(jù)傳，他和探手羅漢是倆兄弟。他化緣時常用拳頭拍打布施者的屋門，佛祖感到他這樣做不夠禮貌，便賜給他一根錫杖，叫其搖動錫杖后發(fā)出的聲音來促使施主開門布施。這錫杖后來便成了和尚的禪杖，他便被稱為“看門羅漢”。

(3)伐那婆斯尊者(芭蕉羅漢) 壁畫中一羅漢手持芭蕉扇藏于穿綠色袈裟的羅漢身后。據(jù)說，他出生時，雨點打得芭蕉葉沙沙作響。出家后常在芭蕉樹下修行用功，故稱其為“芭蕉羅漢”。

(4)迦諾邊跋厘墮閡尊者(舉缽羅漢) 壁畫中羅漢手舉一缽，身穿綠衣，側(cè)身觀看手中一缽，缽內(nèi)飄出一股長長的青煙，煙團內(nèi)顯一騰空飛動的龍。(故另有一說此尊為降龍羅漢)傳他是個性情急躁，易于沖動的人，在化緣時往往舉起鐵缽向人求乞，修成羅漢后，仍有此習(xí)慣，故世人稱其為“舉缽羅漢”。

(5)伐閡羅弗多羅尊者(笑獅羅漢) 壁畫中一笑口和尚席地而坐，其身邊左右各有長毛小獅子。傳他原為古印度一狩獵者，出家后放下屠刀，專心修行而得羅漢正果。

右壁下部羅漢及侍童群像可辨識的有：

(6)跋陀羅尊者(過江羅漢) 黑臉羅漢，戴紅帽右手下部持佛珠，左手扶上挑桿，上懸一只草鞋，桿頭裝飾如意手頭、身穿紅色袈裟，身后挑一只草鞋，腳踏波濤中一蘆葦，是一幅瀟灑的飄然駕行圖。一種說法是：中國禪宗的初祖，菩提達摩。另說：是釋迦的一名侍者，主管浴事，后皈依佛門，修成正果。從圖中腳踏波濤中一蘆葦，和杖后吊著草鞋看，與達摩“一葦渡江”和“只履西歸”典故吻合。

(7)賓頭盧跋羅墮阇(長眉羅漢，伏虎羅漢) 在壁畫中他的形象是光頭頂、著白衣、一手撫長眉，眉毛細長白而拖地，一手持頂鑲紅寶珠的木杖。據(jù)《賓頭盧突羅阇為優(yōu)陀延王說法經(jīng)》載，賓頭盧又稱住世阿羅漢。賓頭盧永住于世，現(xiàn)白頭長眉相。“婆蹉王優(yōu)陀延那問尊者賓頭盧：何因何緣，新學(xué)年少比丘于此法律，出家未久，極安樂住。諸根欣悅，顏貌清凈。膚色鮮白，樂靜少動……堪能盡壽，修持梵行，純一清凈”。因賓頭盧五代時在十八羅漢中重復(fù)出現(xiàn)，故在民間他有時被畫成伏虎羅漢，在壁畫中其形象為光頭頂，穿紅色大黑格袈裟，左手持錫杖，右手摸虎頭，他修行出家時馴服猛虎，故世人稱其為“伏虎羅漢”。

(8)難提蜜多羅尊者(慶友尊者，降龍羅漢) 壁畫中其形象似傳世《西游記》中的唐僧形象。戴冠、漢人面孔。蘇軾在《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》一文稱他為第17位羅漢慶友尊者，即《法住記》的作者。他記載了16位羅漢的姓名和出處，使羅漢影響逐漸流傳。宋咸淳五年釋志槃《佛祖統(tǒng)紀》稱慶友是《法住記》作者唐玄奘，不應(yīng)在住世之列，即是《彌勒下生經(jīng)》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內(nèi)的二尊者。第17位和第18位應(yīng)是迦葉尊者和軍徒缽漢尊者。

(9)蘇頻陀尊者(托塔羅漢) 壁畫中身穿紅袈裟，一手高托寶塔，塔中藏有舍利，為佛的象征，故手中時時托著一尊寶塔，世人稱其為“托塔羅漢”，在《法住記》、羅漢圖贊集，為右手握拳，置于胸前，左手安于膝上。敦煌莫高窟第76窟之壁畫形象，為趺坐巖上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。

(10)因揭陀尊者(布袋羅漢) 身攜布袋，右手臂纏蛇握拳，左手握拳高舉，身背一包袱，面目粗獷。兩眼怒視長蛇，形象逼真生動。他原是古印度的捕蛇者。因他常攜帶一布袋，放生拔掉毒牙的毒蛇，修善德。故世人稱其為“布袋羅漢”。

(11)羅喉羅尊者(沉思羅漢)或諾距羅尊者(靜坐羅漢) 羅漢結(jié)跏坐于地下，右手拇指、中指結(jié)環(huán)，內(nèi)墜佛珠，左手法印同于右手。這兩者沒有太大的區(qū)別。羅喉羅尊者是佛祖釋邊牟尼在作太子時惟一的兒子，后隨父出家。勤于修行，最后獲羅漢正果，佛祖十大弟子之一。因他是在沉思中覺悟，從頑道上修成正果，故世人稱其為沉思羅漢。諾距羅尊者原為古印度一名勇猛的戰(zhàn)士，體格魁偉。出家后，佛祖為收斂他當時的那種拼殺性格，一直讓他靜坐，故世人稱其為“靜坐羅漢”。

4．明王

大雄寶殿山墻左壁側(cè)繪明王，其形象三面八臂，赤眼暴齒，有三目，紅色豎發(fā)如火焰。身穿黑色虎皮裙，八臂分別持寶劍、化佛、寶印等。身玄青色天衣，系黑絲帶，兩胯著棕黑色虎皮裙。右邊四臂分別持寶劍、化佛、寶鏡、金剛杵。左邊四臂分別持寶印、紅纓長槍、其第三臂繞胸前交叉于右臂第三臂上。袒露的胸及臂肌肌肉突出，呈團云狀。整體形象個性鮮明呈憤怒相，從整體面相、衣飾、持物特征看應(yīng)為大日如來為教化眾生以智能光明、無比自在神力摧毀三毒，降伏眾生煩惱魔障而現(xiàn)化的不動尊明王。“次降三世明王真言，皆是昆盧遮那如來……住于法幢高峯觀加持三昧。如來說此二明，皆是彼法佛三昧，為令行人從初發(fā)菩提心，守護增長令生成佛果圓，終不退失不墮在非道者。即不動明王是也”。

山墻右壁側(cè)繪明王，其形象遍身紅、青二色衣裙。殘留紅色豎發(fā)。兩眼怒睜。右側(cè)臂可見持部分法器、索、戟等，右側(cè)畫已殘失。下身雙腳踏一回首長牙大白象。以上殘跡畫有許多與釋迦牟尼佛之教令輪身無能勝明王相近之處。相近點，火發(fā)，身呈青色，有戟。《大日經(jīng)疏》卷10曰：“次無能勝真言，是釋迦之眷屬，亦入寶處三昧如上而說真言，此是釋迦化身。隱其無量自在神力，而現(xiàn)此忿怒明王之形。謂降伏眾生而盡諸障也。”此明王是釋迦牟尼佛于菩提樹下成道時，以明咒力降服魔軍，退治障礙之尊。

(責任編輯 盛朝暉)