唐王朝及五代后梁、后唐時(shí)期太原佛教發(fā)展原因初探

內(nèi)容摘要：本文利用敦煌文書(shū)、傳世佛教文獻(xiàn)記載以及后人研究成果，從四個(gè)方面論證了唐王朝以及五代后梁、后唐時(shí)期太原佛教興盛的原因，并指出探討這一時(shí)期太原佛教情況，對(duì)于研究唐五代太原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化、宗教、交通以及對(duì)外交往等有十分重大的意義。

關(guān)鍵詞：太原；佛教；興盛；意義

中圖分類號(hào)：G256．1；B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2007)01-0087-07

唐王朝及五代后梁、后唐時(shí)期，太原佛教相當(dāng)興盛。據(jù)敦煌寫(xiě)本P．4648《往五臺(tái)山行記》：“又行十里到太原城內(nèi)大安寺內(nèi)常住庫(kù)安下……三月十七日巡游諸寺。在河?xùn)|城內(nèi)第一禮大崇福寺，入得寺門，有五層乾元長(zhǎng)壽閣；又入大中寺，入得寺門，有大閣，有鐵佛一尊。入凈明寺，有真身舍利塔。相次城內(nèi)巡禮皆遍。又于京西北及正西山內(nèi)有一十所山寺，皆巡禮訖。京西北有開(kāi)化大閣，兼有石佛一尊，又正西有山，有閣一所，名童子像閣，兼有石佛。”關(guān)于P．4648的寫(xiě)作年代，杜斗城先生推測(cè)：“P．4648《行記》的作者曾提到澤州有開(kāi)元寺，潞府有開(kāi)元寺、龍興寺。故《行記》作者到澤州、潞府的時(shí)間最早也應(yīng)在開(kāi)元二十六年(738)之后。關(guān)于這個(gè)《行記》寫(xiě)作年代的下限，在文中還看不到直接證據(jù)，但從有此跡象來(lái)看，絕不是唐代以后的東西。”如果這一推測(cè)無(wú)誤的話，從寫(xiě)本所記內(nèi)容來(lái)看，太原佛教在唐代是相當(dāng)興旺的。又S．529v《諸山圣跡志》記載：“從此南行五百里至太原，都成(城)[周]圍卅里，大寺一十五所，大禪[院]十所，小[禪]院百余，僧尼二萬(wàn)余人。”S．529v《諸山圣跡志》是五代后梁末年到后唐同光時(shí)期敦煌有名的高僧范海印巡禮各地圣跡的行記，所反映的是五代后唐時(shí)期太原佛教情況。P．4648《往五臺(tái)山行記》、S．529v《諸山圣跡志》同屬于行記一類的東西，是巡禮各地圣跡的僧人對(duì)其所見(jiàn)所聞的記錄，屬于第一手資料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可信的。由此可見(jiàn)，在唐以及五代后梁、后唐時(shí)期，太原佛教相當(dāng)興盛。

關(guān)于太原地區(qū)的佛教情況，杜斗城先生在《敦煌五臺(tái)山文獻(xiàn)校錄研究》一書(shū)中，已經(jīng)作了一定的探討，認(rèn)為太原佛教在北魏到五代時(shí)期興盛的原因有三點(diǎn)：“太原佛教之盛具有深刻的歷史背景；與隋王朝及隋秦王楊俊在太原興佛有關(guān)；與太原是唐起兵之地有關(guān)。”受杜先生啟發(fā)，結(jié)合敦煌文書(shū)以及傳世佛教文獻(xiàn)的記載，筆者認(rèn)為唐王朝及五代后梁、后唐時(shí)期，太原佛教興盛的原因還有一些需要補(bǔ)充的地方，故不揣冒昧。

這一時(shí)期太原佛教興盛的原因，除了杜先生所論述的幾點(diǎn)以外，筆者認(rèn)為太原佛教興盛還得益于以下幾個(gè)方面的因素。

一、唐王朝及五代后梁、后唐時(shí)期太原佛教發(fā)展首先得益于太原突出的政治地位

早在北魏孝文帝統(tǒng)治時(shí)期，孝文帝佞佛，其北都平城，僧尼就已多達(dá)兩千余，新舊寺院一百余所。在孝文帝遷都之后，新都洛陽(yáng)又迅速興起成為一個(gè)新的佛教圣地。北魏末年的洛陽(yáng)“寺有一千三百六十七所”。而位于北魏這兩個(gè)佛教圣地中間的太原，在這一時(shí)期，無(wú)疑會(huì)受到很強(qiáng)烈的沖擊，佛教勢(shì)力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也是很快的。后來(lái)的北齊王朝，對(duì)佛教的扶持更是不遺余力。并且在北齊時(shí)期，太原的政治地位有了很大提高，北齊曾以晉陽(yáng)(太原)為下都，鄴為上都。至北周武帝滅北齊時(shí)，北齊境內(nèi)僧尼竟達(dá)二百萬(wàn)人之多，寺院有四萬(wàn)余所。作為北齊下都的太原，佛教勢(shì)力應(yīng)當(dāng)發(fā)展的更快。

隋朝時(shí)期的太原，“開(kāi)皇元年，高祖普詔天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢，營(yíng)造經(jīng)像。而京師及并州、相州、洛州等諸大郡邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于四內(nèi)；而又別寫(xiě)，藏于秘閣”。并州即太原，將太原與京師及洛州的寫(xiě)經(jīng)相提并論，“并官寫(xiě)一切經(jīng)”，一方面表明太原佛教地位的突出，另一方面，也可以看出太原佛教在隋朝時(shí)期得到了隋王朝的大力支持。

唐朝初年將太原改為并州，天寶元年(742)改北都(太原)為北京。因?yàn)樘仆醭曁瓰椤疤f國(guó)，王業(yè)所興”之地，所以太原對(duì)唐王朝的地位變得更為突出。唐一建立，就在太原大興佛事，廣建寺院。據(jù)文獻(xiàn)記載：“武德元年，詔為太祖以下建栴檀等身佛三軀，以沙門景輝嘗記帝當(dāng)承天命，為立勝業(yè)寺。以沙門曇獻(xiàn)于隋末救饑民，為立慈悲寺。以義師起于太原，為立太原寺。又詔并州立義興寺，以旌起義之功。”由此可見(jiàn)，在唐王朝建立后，太原佛教的發(fā)展與唐最高統(tǒng)治者的大力支持是分不開(kāi)的，并且為太原佛教的鼎盛提供了基礎(chǔ)。

后梁時(shí)期，太原為李存勖家族所據(jù)。后唐建立后，太原亦被視為后唐“龍興”之地，其政治地位依然十分顯赫。此外，后唐莊宗、明宗都十分崇信佛教。《冊(cè)府元龜》卷52，帝王部，崇釋氏二：“后唐莊宗同光二年九月，敕：天下應(yīng)有本朝所造寺觀，宜令所在長(zhǎng)吏取寺司常住物添修，至萬(wàn)壽節(jié)日，須畢其功。”《宋高僧傳》卷27《后唐五臺(tái)山王子寺誠(chéng)惠直傳》：“(后唐)武皇躬拜(誠(chéng)惠)，感謝慈悲，便號(hào)國(guó)師矣……莊宗即位，詔賜紫衣，次宣師號(hào)。帝復(fù)宣厥后，再朝天闕，更極顯榮。受恩一月，卻返五臺(tái)。”明宗皇帝依然崇佛，《冊(cè)府元龜》卷52，帝王部，崇釋氏二：“(后唐)長(zhǎng)興四年七月，命中使押絹五百匹施五臺(tái)山僧齋料。”所以這一時(shí)期作為北都的太原佛教依然受到統(tǒng)治者的重視，太原佛教的興盛也是情理中事。

由此看出，在唐王朝到五代后梁、后唐時(shí)期，太原佛教的興盛，在很大程度上得益于其政治地位的突出，同時(shí)也離不開(kāi)統(tǒng)治者的刻意保護(hù)和提倡。

二、五臺(tái)山文殊信仰的興起。在進(jìn)一步推動(dòng)了五臺(tái)山文殊信仰發(fā)展的同時(shí)。也使太原成為巡禮五臺(tái)山的佛教徒進(jìn)行交流的一大平臺(tái)，在客觀上極大地推動(dòng)了太原佛教的興盛

五臺(tái)山文殊信仰的興起，據(jù)杜斗城先生研究：“自北魏以后，我們?cè)谑芳袑乙?jiàn)在五臺(tái)山活動(dòng)的僧人或去五臺(tái)山的巡禮者，此種情況說(shuō)明，北魏以后，五臺(tái)山已成了佛教徒向往的名山。”檢閱史籍，僅從北魏至北周時(shí)期，在五臺(tái)山活動(dòng)的僧人就有很多。“爰漢北齊高氏，深弘象教，宇內(nèi)塔寺，將四十千，此中伽藍(lán)，數(shù)過(guò)二百，又割八州之稅，以供山眾衣食之資焉。據(jù)此而詳，則仙居靈貺，故觸地而繁矣。”雖然北周武帝滅北齊之后，在北齊境內(nèi)大舉滅佛，五臺(tái)山可能也難能幸免。但“大隋開(kāi)運(yùn)，正教重興，凡是伽藍(lán)，并任復(fù)修”，五臺(tái)山佛教在短期之內(nèi)就已經(jīng)得到恢復(fù)。

如果說(shuō)五臺(tái)山文殊信仰是在北魏以后開(kāi)始興起的話，無(wú)疑在唐王朝中后期達(dá)到了高潮。這可以從許多僧人不避艱險(xiǎn)不遠(yuǎn)萬(wàn)里巡禮五臺(tái)山以及許多地方摹畫(huà)五臺(tái)山圖和敦煌文獻(xiàn)中很多的《五臺(tái)山贊》(共20件)、《五臺(tái)山曲子詞》(共5件)、《五臺(tái)山圣境贊》(共3件)以及《往五臺(tái)山行記》、《禮五臺(tái)山詩(shī)》等得到證明。五臺(tái)山的文殊信仰在北魏時(shí)期初步形成，但“作為佛教圣地的五臺(tái)山，其靈魂是文殊信仰。這種文殊信仰興起于北魏，盛行于唐代，近五百年則成為青廟與黃廟并傳的格局”。特別是到了唐朝中后期及五代后梁、后唐時(shí)期達(dá)到了高潮。在唐朝中后期，根據(jù)《宋高僧傳》卷27《唐五臺(tái)山智頹傳》：“有華嚴(yán)寺是大圣棲真之所，巡游者頗眾。”《宋高僧傳》卷9《唐太原甘泉寺志賢傳》：“后游長(zhǎng)安，名公碩德列請(qǐng)為大寺功德之師，賢悚然不顧。明日遂行，登五臺(tái)，尋止太原甘泉寺，道俗請(qǐng)學(xué)禪理者繼至。”《入唐求法巡禮行記》的作者圓仁在巡禮五臺(tái)山時(shí)，就記載到了同樣前來(lái)巡禮的僧人有“天臺(tái)國(guó)清寺僧巨堅(jiān)等四人”，于停點(diǎn)院“見(jiàn)數(shù)十僧巡禮南臺(tái)去”，“見(jiàn)說(shuō)去年六月，中天竺那爛陀寺寺僧三人來(lái)游五臺(tái)”，“十四日夜，惟正、惟曉共數(shù)十遠(yuǎn)來(lái)沙彌，于白玉壇受具足戒”，“次入善住閣院隨喜，有禪僧五十余人，盡是毳納錫杖，各從諸方來(lái)巡者也”。《續(xù)高僧傳》、《古清涼傳》等佛教典籍也多有記載。更為有趣的是，不但到五臺(tái)山巡禮的僧人大大增加，而且俗人也急劇增加了，“到解普院，巡禮五臺(tái)山送供人僧、尼、女人共一百余人，同在院俗”，“竹林寺齋禮佛式，午時(shí)打鐘，眾僧入堂。大僧、沙彌、俗人、童子、女人，依次列座了”。

此外敦煌壁畫(huà)中也有所表現(xiàn)，莫高窟第61窟五臺(tái)山圖“五臺(tái)山的行旅四人一馬排成一行沿山谷中的小溪行進(jìn)，前面第一人牽馬，第二人趕馬，后面的第三人背負(fù)行囊，第四人挑擔(dān)，表現(xiàn)出朝禮五臺(tái)山的普通百姓形象”。值得注意的是：他們中的很多高僧大德在巡禮完五臺(tái)山后，一般都要在佛教興盛的太原地區(qū)進(jìn)行交流，或講經(jīng)聽(tīng)法，或參睹圣跡。《宋高僧傳》卷1《唐京師大安國(guó)寺端甫傳》：“釋端甫，俗姓趙氏，天水人也。”后“經(jīng)律論無(wú)敵于當(dāng)時(shí)，囊括川注，逢源會(huì)委，滔滔然莫能濟(jì)其畔岸矣。夫?qū)⒂ブ觇挥谇樘铮旮事队诜ǚN者，固必有勇智宏辯歟?無(wú)何，謁文殊于清涼，眾圣皆現(xiàn)；演大經(jīng)于太原，傾都畢會(huì)。”敦煌文獻(xiàn)S．529v《諸山圣跡志》的作者、敦煌名僧范海印在后梁到后唐時(shí)期巡禮完五臺(tái)山后，不顧路途遙遠(yuǎn)，繞道一千多里，巡禮了太原的佛教寺院。

之所以有很多佛教徒在巡禮五臺(tái)山前后，去太原巡禮，主要原因在于太原有很深的佛教根基，有眾多的佛教圣跡，有很多的高僧大德可以學(xué)習(xí)交流，并主持太原的佛教講筵。《宋高僧傳》卷5《唐京師興善寺潛真?zhèn)鳌罚骸搬対撜妫至x璋，姓王氏，太原華族，后徙為夏州朔方崇道鄉(xiāng)人也……年在學(xué)數(shù)，業(yè)尚典墳。幼好佛書(shū)，抑從天性，甫及弱冠，投跡空門。”后“顯密二教，皆聞博贍。關(guān)內(nèi)河?xùn)|，代歷四朝，闡揚(yáng)妙旨，弟子繁多”。《宋高僧傳》卷5《唐汾州開(kāi)元寺無(wú)業(yè)傳》：“(無(wú)業(yè))復(fù)振錫南下，至于西河，初止眾香佛剎，州牧董叔纏請(qǐng)住開(kāi)元精舍……于是撞鐘告眾，作師子吼，雨大法雨，垂二十年。并汾之人悉皆向化。”《宋高僧傳》卷4《唐太原崇福寺浮丘傳》：“挺然奇表，慧悟絕倫。于瑜伽論差成精博，旁綜群書(shū)，言分雅俗，四方學(xué)者爭(zhēng)造其門。”故被時(shí)人譽(yù)為“法海”。S．379《往五臺(tái)山行記》：“于大安寺下，其寺寺前有五鳳樓，九間大殿，九間講堂，一萬(wàn)斤鐘。大悲院有鑄金銅大悲菩薩四十二擘，高一丈二尺。修造功德主、大德內(nèi)殿供奉慧勝大師，賜紫澄漶。彌勒院主內(nèi)殿供奉凈戒大師，賜紫澄漪。次有藏經(jīng)院，有大藏五千六百卷并足。文殊院有常講《維摩經(jīng)》座主繼倫。門樓院有講《唯識(shí)論》、《維摩經(jīng)》、造《藥師經(jīng)鈔》座主道樞。寺后有三學(xué)院，內(nèi)長(zhǎng)有諸方聽(tīng)眾，經(jīng)、律、進(jìn)業(yè)者共八十人。院主講《唯識(shí)論》、《因明論》、《維摩經(jīng)》。六時(shí)禮懺，長(zhǎng)著布衣，不見(jiàn)夫人娘子。有寺主大德賜紫講《維摩經(jīng)》文章懷真。藥師院有長(zhǎng)講《法華經(jīng)》、六時(shí)禮懺，著布衣崇德。”可見(jiàn)，后唐時(shí)期的太原不但藏經(jīng)豐富，而且也有許多高僧大德，正因?yàn)槿绱耍撕枚嗌巳ヌ涣鲗W(xué)習(xí)佛法。

唐朝中、后期，太原還成為佛教一大講場(chǎng)。《宋高僧傳》卷7《后唐東京相國(guó)寺貞誨傳》：“(貞誨)年十九，于揚(yáng)州擇名師受具足法。自爾西之伊洛，北抵晉郊，凡有講筵，下風(fēng)求益，覈其經(jīng)論，窮其性相，輩流之間，罕齊馳騖。”透露出太原有講筵的信息。《宋高僧傳》卷2《唐洛京白馬寺覺(jué)救傳》：“大和中，圭峰密公著疏判解，經(jīng)本一卷，后分二卷成部，續(xù)又為鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛行講演焉。”日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》也記載太原有講場(chǎng)：“從石門寺向西上坂，行二里許，到童子寺，慈恩臺(tái)法師避新羅僧玄測(cè)法師，從長(zhǎng)安來(lái)始講唯識(shí)之處也。”

除此之外，太原的藏經(jīng)也相當(dāng)豐富，吸引了許多僧人來(lái)太原參學(xué)問(wèn)道，交流學(xué)習(xí)。《宋高僧傳》卷1《唐太原府崇福寺懷玉傳》：“三任紀(jì)綱，特有崇建。仍校讎大藏經(jīng)二十余本，祁寒盛暑，不廢晨暮。”《宋高僧傳》卷1《周五臺(tái)山真容院光嶼傳》：“(光嶼)受具后，誦凈名經(jīng)，徹簡(jiǎn)，每至依于義不依語(yǔ)。告喻本師而求聽(tīng)習(xí)，威尋許諾，遂詣太原三學(xué)院，涉乎寒燠，研核孜孜，屢改槐檀，乃講維摩、上生二座。”S．397《往五臺(tái)山行記》：“次有藏經(jīng)院，有大藏五千六百卷并足。”

后唐時(shí)期，來(lái)太原傳法、學(xué)法和巡禮佛教圣跡的當(dāng)亦不少。《宋高僧傳》卷7《后唐定州開(kāi)元寺貞辯傳》：“(貞)辯負(fù)笈抵太原城聽(tīng)習(xí)，時(shí)中山王氏與后唐封境相接，虞其覘間者，并州城內(nèi)不容外僧。辯由次驅(qū)出，遂于野外古塚間宿。會(huì)武皇帝畋游，塚在圍場(chǎng)中，辯固不知。方將人城赴講，見(jiàn)旌旗騎卒，縮身還人穴中。武皇疑，令擒見(jiàn)，問(wèn)其故，遂驗(yàn)塚中，敷草座，案硯疏鈔羅布，遂命入府供養(yǎng)。時(shí)曹太后深加仰重，辯訴于太后曰：‘止以學(xué)法為懷，久在王宮不樂(lè)，如梏械耳。’武皇縱其自由，乃成其業(yè)。”后梁、后唐時(shí)期，有很多學(xué)問(wèn)僧訪學(xué)于并州，如《宋高僧傳》卷7《后唐洛京長(zhǎng)壽寺可止傳》：“(可止)二十三往并部，習(xí)法華經(jīng)，百法論。”P(pán)．4648《五臺(tái)山行記》作者不知名僧亦如此。《宋高僧傳》卷7《漢太原崇福寺巨岷傳》：“(巨岷)年十歲，誦終法華、維摩二經(jīng)。”后“自爾大乘理趣，經(jīng)論精窮，得其師門，則并部永和三學(xué)也。”《宋高僧傳，》卷7《漢棣州開(kāi)元寺恒超傳》：“超止于本州魏、博、并、汾之間，學(xué)大小乘經(jīng)律論，計(jì)七本。”

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的太原已成為佛學(xué)的重要基地，除了太原政治地位、佛教基礎(chǔ)以及藏經(jīng)豐富有關(guān)外，五臺(tái)山文殊信仰興起后，許多巡游五臺(tái)山的僧人或?yàn)榱藚⒍锰鸾淌ホE，或?yàn)榱嗽L學(xué)問(wèn)道，特意前往太原，所以可以說(shuō)，五臺(tái)山文殊信仰興起，對(duì)這一時(shí)期太原佛教也起了很大的推動(dòng)作用。

三、伴隨著文殊信仰高潮的出現(xiàn)，摹畫(huà)五臺(tái)山圖也成為時(shí)尚。而太原成為摹畫(huà)五臺(tái)山圖的基地，從而進(jìn)一步帶動(dòng)了太原佛教發(fā)展

五臺(tái)山文殊信仰興起后，有關(guān)瞻禮文殊真容及各種化現(xiàn)圣跡會(huì)帶來(lái)的種種好處也開(kāi)始流行起來(lái)，“浮生踏著清涼地，寸土能消萬(wàn)劫災(zāi)”。以及如《文殊般涅粲經(jīng)》中所說(shuō)文殊有種種不可思議的神通，一切眾生只要口念文殊名號(hào)，或者禮拜文殊圣像，不但可以消災(zāi)免禍，福佑平安，更為可貴的是，可以“恒生諸佛家”；如果出家人見(jiàn)到文殊，“一日一夜成阿羅漢”。這種種誘人的好處自然成為很多佛教信徒尤其是文殊信仰者的最大愿望，但是要讓每一個(gè)信仰文殊的佛教信徒都去巡禮文殊所居之“金色世界，清涼寶山”的五臺(tái)山，是根本不可能的，也是不大現(xiàn)實(shí)的。五臺(tái)山圖的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了文殊信仰者的這種缺憾的同時(shí)，也使得五臺(tái)山圖、五臺(tái)山化現(xiàn)圖在很短時(shí)間內(nèi)得以流行。

唐龍朔(661～663)年間，頻頻敕令西京會(huì)昌寺沙門會(huì)賾共內(nèi)侍掌扇張行弘等，往五臺(tái)山檢行圣跡。《古清涼傳》卷下記載：“賾等既承國(guó)命，目睹圣跡，具已奏聞，深稱圣旨。于是，清涼圣跡，益聽(tīng)京畿，文殊寶化，昭揚(yáng)道路，使悠悠溺喪，識(shí)妙物之冥泓；蠢蠢迷津，悟大方之幽致者，國(guó)君之力也!非夫道契玄極，影響神交，何能降未常之巨喝，顯難思之勝軌。千載之后，知圣后(指武則天)之所志焉。會(huì)賾又以此山圖為小張，述略一卷，廣行三輔。”杜斗城先生認(rèn)為：“此次所畫(huà)‘小張’，可能是最早的《五臺(tái)山圖》，更引人注目的是，這次圖‘小張’的同時(shí)，又寫(xiě)《述略》一卷。這個(gè)《述略》，應(yīng)是‘小張’的補(bǔ)充說(shuō)明之類，應(yīng)是為配合‘小張’而作的，這次畫(huà)‘小張’與《述略》一卷，‘廣行三輔’，使‘清涼圣跡，益聽(tīng)京畿’，看來(lái)影響是不小的。”會(huì)賾等人所帶回的“小張”，是不是最早的五臺(tái)山圖，還有待進(jìn)一步的研究，但從“清涼圣跡，益聽(tīng)京畿”可以推測(cè)出，京畿之地摹畫(huà)五臺(tái)山圖，形成對(duì)文殊菩薩的信仰熱潮，很可能濫觴于此時(shí)。所以為了讓文殊信仰者就近瞻禮到自己心目中的文殊道場(chǎng)，也是為了迎合“浮生踏著清涼地，寸土能消萬(wàn)劫災(zāi)”的信眾的需求，在官府的推波助瀾下，唐高宗后期，各地興起了一個(gè)摹畫(huà)五臺(tái)山圖的熱潮。代宗朝，更是“續(xù)有敕下，天下梵宇各置文殊菩薩像，以旌圣功也”。表明唐后期文殊信仰的興盛，與唐統(tǒng)治者的提倡不無(wú)關(guān)系。

到了唐長(zhǎng)慶四年(824)九月甲子，“吐蕃遣使求五臺(tái)山圖”。華北地區(qū)也有五臺(tái)山圖，“據(jù)姜亮夫先生《莫高窟年表》八二五年(唐敬宗寶歷元年乙巳)‘吐蕃求《五臺(tái)山圖》’下注曰：‘按《五臺(tái)山圖》殘本，據(jù)余所見(jiàn)，至少有五本，且皆中唐以后所繪，則與吐蕃之求，或有關(guān)聯(lián)，故著之。’其語(yǔ)下又注曰：‘按敦煌繪有《張議潮出行圖》之窟西壁，亦有小幅《五臺(tái)山圖》。然現(xiàn)存最早之《五臺(tái)山圖》，似為正定開(kāi)元寺石制三門上所刻者，參《常山貞石志》。”據(jù)《歷代名畫(huà)記》所載，李德裕鎮(zhèn)浙西時(shí)，在其所創(chuàng)立的甘露寺中就建有文殊堂。五代時(shí)期，成都有名的畫(huà)家楊元真曾于“四天王寺壁畫(huà)五臺(tái)山文殊菩薩變像一堵”。由此可見(jiàn)，唐中后期到五代后梁、后唐時(shí)期，從四川到華北，東南到北方，甚至于偏處一隅的吐蕃、西域還有新羅和日本也派使者求五臺(tái)山圖，可見(jiàn)五臺(tái)山圖已經(jīng)十分流行。但令人驚奇的是，目前還沒(méi)有見(jiàn)到有關(guān)在五臺(tái)山摹畫(huà)五臺(tái)山圖及種種化現(xiàn)圖的記載，倒是在太原摹畫(huà)五臺(tái)山圖及化現(xiàn)圖的記載有很多。在日本僧人圓仁的《入唐求法行記》中就有有關(guān)畫(huà)其他佛像的記錄，但惟獨(dú)沒(méi)有畫(huà)五臺(tái)山圖的只言片語(yǔ)。又如《宋高僧傳》卷18《唐岸禪師傳》云：“釋岸禪師，并州人……微有疾，作禪觀不虧，見(jiàn)觀音、勢(shì)至二菩薩現(xiàn)于空中，持久不滅。岸召境內(nèi)畫(huà)人，無(wú)能畫(huà)者，忽有二人云從西京來(lái)，欲往五臺(tái)，自樂(lè)輸工。畫(huà)菩薩形象繢事畢，贈(zèng)鞵二緉，忽隱無(wú)蹤。”唐文宗開(kāi)成五年，日本僧圓仁與汾州頭陀僧義圓同游五臺(tái)，是下五臺(tái)山到太原后，義圓請(qǐng)畫(huà)博士繪《五臺(tái)山圖》一鋪。關(guān)于此事《入唐求法巡禮行記》卷3：“十八日，南天竺三藏法達(dá)邊，寫(xiě)取五臺(tái)山諸靈化傳碑等。十八日，欲向長(zhǎng)安發(fā)去。頭陀僧義圓見(jiàn)雇博士，自出帔襖子一領(lǐng)，畫(huà)五臺(tái)山化現(xiàn)圖，擬付傳日本國(guó)。為待畫(huà)畢，不得發(fā)去……廿六日，畫(huà)化現(xiàn)圖畢。頭陀云：‘喜遇日本國(guó)三藏，同巡臺(tái)，同見(jiàn)大圣化現(xiàn)。今畫(huà)化現(xiàn)圖一鋪奉上，請(qǐng)將歸日本供養(yǎng)，令觀禮者發(fā)心，有緣者同結(jié)緣，同生文殊大會(huì)中也。”畫(huà)化現(xiàn)圖，從十八日開(kāi)始一直到二十六日才畫(huà)結(jié)束，從側(cè)面證明畫(huà)寫(xiě)五臺(tái)山化現(xiàn)圖實(shí)屬不易。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在太原寫(xiě)畫(huà)“靈化”、“化現(xiàn)”之類的不止一二人。更有意思的是，在敦煌本P．4648《往五臺(tái)山行記》中也有在太原畫(huà)《五臺(tái)山圖》的記載：“又行十里到太原城內(nèi)大安寺內(nèi)常住庫(kù)安下。廿五日前衙參太傅。二月廿八日下手畫(huà)臺(tái)山圖，廿九日長(zhǎng)畫(huà)至終。”據(jù)杜斗城先生推測(cè)：“值得注意的是，畫(huà)博士與南天竺三藏法達(dá)及《往五臺(tái)山行記》的作者是在太原畫(huà)《五臺(tái)山圖》之類的，而且法達(dá)是根據(jù)‘碑’來(lái)‘寫(xiě)取’。畫(huà)《五臺(tái)山圖》不在五臺(tái)山而在太原，又根據(jù)‘碑’來(lái)‘寫(xiě)取’，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的太原可能有畫(huà)五臺(tái)山的‘職業(yè)畫(huà)匠’，或有碑刻的五臺(tái)山諸靈跡化現(xiàn)故事之類，供人摹寫(xiě)……十八日開(kāi)始畫(huà)到二十六日畫(huà)畢，可見(jiàn)《圖》的內(nèi)容并不簡(jiǎn)單。”摹畫(huà)五臺(tái)山圖的地方不在五臺(tái)山，卻遠(yuǎn)在幾百里以外的太原。并且從文獻(xiàn)記載可以看出，當(dāng)時(shí)的太原不但可能有專門畫(huà)五臺(tái)山圖的專業(yè)畫(huà)匠，也有各類碑供人摹寫(xiě)；從摹寫(xiě)的時(shí)間來(lái)看，有的一幅圖要畫(huà)好幾天，也有的只畫(huà)一天就完成了，說(shuō)明太原有好多種供摹畫(huà)的五臺(tái)山圖，有簡(jiǎn)單的，也有很復(fù)雜的。不僅如此，“頭陀僧義圓見(jiàn)雇博士，自出帔襖子一領(lǐng)，畫(huà)五臺(tái)山化現(xiàn)圖，擬付傳日本國(guó)”。可見(jiàn)，摹畫(huà)五臺(tái)山圖的價(jià)格也不菲，而且摹畫(huà)五臺(tái)山圖在太原地區(qū)很可能已經(jīng)成為一種商業(yè)行為，也從側(cè)面證明了太原這時(shí)有專門畫(huà)五臺(tái)山圖的專業(yè)畫(huà)匠。這些都反映出太原已成為五臺(tái)山圖的制作地，而且規(guī)模還相當(dāng)大。

敦煌地處西陲，僅敦煌莫高窟保存下來(lái)的五臺(tái)山圖就達(dá)七幅之多：如第9窟、第61窟、第144窟、第159窟、第222窟、第237窟、第361窟等。以上這些窟中所繪的《五臺(tái)山圖》，有些是局部繪出，有些是全圖繪出，其時(shí)代從中晚唐跨至五代。從敦煌莫高窟如此之多的《五臺(tái)山圖》可以看出，當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)文殊信仰十分盛行。我們從其他的文獻(xiàn)記載中也可以看出，當(dāng)時(shí)的五臺(tái)山圖及五臺(tái)山化現(xiàn)圖作為一種文樣，在其他的地方也很流行，只是沒(méi)有像敦煌這樣被完整的保存下來(lái)，并且數(shù)字也沒(méi)有如此巨大而已。如此大規(guī)模的摹畫(huà)五臺(tái)山圖及五臺(tái)山化現(xiàn)圖，并且都在太原一地進(jìn)行，有力地推動(dòng)了太原地區(qū)佛教的發(fā)展。

此外，從佛教文獻(xiàn)記載看出，當(dāng)時(shí)的太原不但有畫(huà)文殊像的，也有造文殊像的。《宋高僧傳》卷26《唐五臺(tái)山昭果寺業(yè)方傳》：“時(shí)太原府有士女造文殊像一軀，講送人山。”

由此可見(jiàn)，在太原地區(qū)形成了與文殊信仰有關(guān)的五臺(tái)山圖、五臺(tái)山化現(xiàn)圖以及文殊菩薩真身像的擬摹及制作，這一系列與文殊信仰有關(guān)的宗教活動(dòng)的興起，從而在客觀上推動(dòng)了太原地區(qū)佛教的繁榮。

四、“五臺(tái)山進(jìn)香道”的形成。進(jìn)一步促進(jìn)了唐及五代后梁、后唐時(shí)期太原地區(qū)佛教的興盛

“唐代以來(lái)，五臺(tái)山香火鼎盛，上自朝廷皇族，下至庶民百姓，凡有條件者都要上五臺(tái)山‘朝圣’；朝廷也不斷派遣‘天使’向五臺(tái)山‘送供’；同時(shí)，作為文殊菩薩的道場(chǎng)，五臺(tái)山每年要接待來(lái)自天南地北，特別是中國(guó)周圍佛教國(guó)家的使團(tuán)和香客。”由此形成了被后世學(xué)者所稱作的“五臺(tái)山進(jìn)香道”。“五臺(tái)山進(jìn)香道”的東南為河北道的鎮(zhèn)州，西南即為太原。而鎮(zhèn)州與太原相比，“國(guó)疆東北部之河北三鎮(zhèn)叛服不常，太行東麓之南北驛道交通亦時(shí)見(jiàn)阻隔。故唐代中葉之后，國(guó)都長(zhǎng)安西北至回紇惟有太原一道，東北通幽州、媯州，亦往往取太原雁門道，是以太原府在北塞交通與軍事支援方面之重要性更為增加。”其實(shí)，這一時(shí)期，并不僅僅是軍事和對(duì)北方少數(shù)民族的交往取太原一道，由于鎮(zhèn)州一路并不太平，所以好多前往五臺(tái)山的進(jìn)香者選擇了太原一道，因而進(jìn)一步推動(dòng)了太原佛教的發(fā)展。

《宋高僧傳》、《古清涼傳》等佛教典籍記載到這一時(shí)期取太原道前往五臺(tái)山進(jìn)香的事跡有很多，在此不贅。敦煌文獻(xiàn)中就保存了兩件有關(guān)從太原前往五臺(tái)山巡禮圣跡的寫(xiě)本，P．4648((五臺(tái)山行記》：“早晨離州，二十余[里]地至……至酉時(shí)到牛仿店吳家安下。七日至天井關(guān)張家，吃飯后至澤州開(kāi)元寺主院內(nèi)宿。九日齋后，離澤州，至新店宿。十日至口口縣十五里吃食齋，又行八十里至寒店高家口。十一日卯時(shí)起，行四十里到潞府城南，李家受供口(養(yǎng))。二月十一日人城，十二日參使，延唐寺常住院安口。巡禮開(kāi)元寺內(nèi)二塔。龍興寺有塔、廣濟(jì)禪院、延慶禪[院]有二塔、普通、楞嚴(yán)禪院、勝愿尼寺、上生尼[寺]。城內(nèi)諸寺有七大藏經(jīng)。十三日參王侍中，屋口口其妙供養(yǎng)。十四[日]女弟子氏施香一兩受[供養(yǎng)]。十五日天王院供養(yǎng)。十六日有市內(nèi)弟子供養(yǎng)。十七[日]市內(nèi)李八郎供養(yǎng)。十七日巳時(shí)離潞府進(jìn)行四十里，至積石驛喬家宿。至十八日進(jìn)行四十里至太平驛王家受供養(yǎng)，又行四十里，至恩停驛受供養(yǎng)，齋后發(fā)行，四十里至亂柳宿。二十日受供養(yǎng)，齋后進(jìn)程，行五十里至交口宿。二十一日卯時(shí)發(fā)行，三十里于團(tuán)城驛趙家受供養(yǎng)，又行四十里，到南石會(huì)關(guān)宿。二十二日卯時(shí)發(fā)行，到北石會(huì)關(guān)行十里，于呼延家受供養(yǎng)，又行四十里，到團(tuán)(?)伯谷口普通禪院宿。二十三日卯時(shí)發(fā)行，二十里至團(tuán)伯店張家受供養(yǎng)，又行四十里，至徐溝李家宿。二十四日卯時(shí)發(fā)行三十里南橋受供養(yǎng)，又行十里到太原城內(nèi)，大安寺內(nèi)常住庫(kù)安下。”S．397《往五臺(tái)山行記》：“五月二十一日，從北京出至白楊樹(shù)店馮家宿，計(jì)五十里。五月二十二日到大安店尹家柏宿，計(jì)七十里。五月二十三日到忻州南趙家店六十里。二十四日從忻州行至定(襄)縣四十里張家宿。二十五日從定(襄)起，至臺(tái)山南院建安尼院宿，計(jì)四十里……”“S．397、P．4648皆記載從晉南到五臺(tái)山路線，反映沙州到五臺(tái)山路程取瓜、肅、甘、涼、靈、方渠鎮(zhèn)、邠、長(zhǎng)安、東京、太原、五臺(tái)山，且研究的人比較多。”

不僅如此，敦煌莫高窟第61窟還保留有規(guī)模宏大、構(gòu)圖完整、創(chuàng)作精美的五臺(tái)山圖。這幅圖高約3米多，寬12米。這幅圖基本由上、中、下三部分組成。上部主要表現(xiàn)的是文殊菩薩化現(xiàn)及各種“靈異”；中部自左至右依次所畫(huà)南、西、中、北、東五臺(tái)及各臺(tái)之寺院；下部可以一分為二，中間為信眾心目中的五臺(tái)山，左邊畫(huà)太原至五臺(tái)山的路線以及沿路的村坊市鎮(zhèn)并主要驛站。杜斗城先生在《五臺(tái)山與(五臺(tái)山圖>及遼朝、新羅、日本的五臺(tái)山》中對(duì)這些地名以驛站進(jìn)行了考證：“太原白枧店”為“白楊店”；“太原新店”應(yīng)為“大于店”；“石嶺關(guān)鎮(zhèn)”可能為今天大盂之北的關(guān)城；“忻州定襄縣”今天仍存，是從南路入五臺(tái)山的必經(jīng)之地。“五臺(tái)縣西南大橋”應(yīng)架于滹沱河上，今公路橋架于五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)南，古代的“五臺(tái)縣西南大橋”也應(yīng)在此一帶。再往北便是五臺(tái)縣，過(guò)五臺(tái)縣不遠(yuǎn)便是五臺(tái)山門，現(xiàn)稱閣道嶺，是五臺(tái)山佛教圣地的入口處。

從所畫(huà)內(nèi)容我們推測(cè)，此圖“一方面是為了滿足地處西陲的曹氏小政權(quán)的‘祈福’，另一方面也滿足了地處邊陲的善男信女就近‘巡禮’五臺(tái)山的需要。”除此之外，還可能作為一種地圖性質(zhì)的東西來(lái)使用，供巡禮五臺(tái)山的信徒作為參考。但是無(wú)論如何，太原作為這條“五臺(tái)山進(jìn)香道”上的頸喉，在發(fā)揮了其他地方無(wú)可替代作用的同時(shí)，也進(jìn)一步推動(dòng)了太原地區(qū)佛教的發(fā)展，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

總之，從所論可以看出，主要是以上幾點(diǎn)原因推動(dòng)了太原佛教在這一時(shí)期的發(fā)展。而佛教的發(fā)展，又與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等密不可分，所以說(shuō)探討唐王朝以及五代后梁、后唐時(shí)期太原佛教發(fā)展原因，對(duì)于研究唐五代時(shí)期太原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化、宗教、交通以及對(duì)外交往具有很大的意義。