敘事簡約，闡釋精當(dāng)

我們常說要“用事實說話”，事實是客觀存在的，“用事實說話”則需要“說話”的技巧，怎么“說”才能增加事實的分量，使之有力支撐論點呢？其關(guān)鍵在于敘事簡約、闡釋精當(dāng)，能夠敘議結(jié)合。

議論文中的敘事與記敘文中的敘事是不同的。議論文以“理”勝，事實僅僅是個例子，敘事的目的是說理；記敘文以“情”勝，敘事的目的是表現(xiàn)情感。表達目的不同，語言特點自然不同——議論文中的敘事概括簡約，記敘文中的則具體生動。請看下面這段文字：

……為了治理好黃河，禹親自拿著鏟子、背著簍子與百姓一起勞動。他的手和腳磨出了一層厚厚的老繭，連小腿上的汗毛都磨光了。

新婚不久，禹便拋下妻子，一心治水。為了趕時間，他爭分奪秒，三次路過自己的家門都沒有進去。有一次，他的妻子剛剛生下兒子啟，禹恰巧從家門經(jīng)過，聽見了屋內(nèi)嬰兒的哭聲。他很想看一眼剛降生的兒子，但一想到受苦的百姓，禹還是狠下心來，沒進屋看望母子二人。

十三年過去了，滾滾黃河水終于被禹制伏了。人們再也不用擔(dān)心黃河會再度泛濫，大家都過上了安居樂業(yè)的日子。

這是記敘文的敘事方式，有動作、心理的描寫，比較生動。如果去掉這些描寫成分，簡約概括地敘述事實，就是議論文的敘事方式，比方說：

在數(shù)千年的歷史長河中，中華民族之所以屢遭磨難而不竭，反而愈加昌盛，一步步走向繁榮，正是因為有無數(shù)憂國憂民的炎黃子孫，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作為精神支柱。多少仁人志士前仆后繼，為國家的生存發(fā)展而歷盡艱辛。大禹治水，三過家門而不入，因為他心中記掛著人民的安危；衛(wèi)青、霍去病轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊塞，擊敗匈奴血染疆場，因為他們想著國家的安危；岳飛、文天祥、戚繼光在民族敵人面前表現(xiàn)出氣壯山河、威武不屈、視死如歸的英雄氣概，因為他們以天下為己任。

從上面兩個文段的對比中我們可以看出事實論據(jù)的寫作是重敘述輕描寫的。把握好這個特點，我們的敘事就容易概括簡約。

提出論點后單擺浮擱地羅列幾個事實論據(jù)就萬事大吉，是議論文寫作普遍存在的問題。議論文的寫作目的是說服別人接受自己的觀點，“擺事實”是手段，“講道理”才是目的，兩者是相互依存、相輔相成的。因此，“擺事實”之外，我們還要學(xué)會闡發(fā)道理，用說理分析給論據(jù)“點睛”，這樣，事實論據(jù)才能更真實、更典型地出現(xiàn)在讀者面前。

對事實論據(jù)的說理分析要與論點呼應(yīng)、契合，能夠“自圓其說”，這是基本的要求。怎么分析闡釋呢？大體可以從以下幾個角度入手。

一、回扣論點

在擺出事實論據(jù)后，我們可以用一兩句話回扣論點。這里說的“回扣”不是無效的重復(fù)，而是有效的回放。回扣到位，論點就像文章的“主旋律”，在回放中得到強化。在《相信自己，也要相信別人》一文中作者是這樣分析的：

相信自己，是對自己的充分肯定，是對自己能力的認同。一個連自己都不相信的人，又能相信誰呢？當(dāng)自己有著清醒理智認識時，就應(yīng)當(dāng)“走自己的路，讓別人說去吧”。中國女排主教練陳忠和在當(dāng)初改組女排時壓力很大，阻力很大，許多人勸他以“保險”為好。然而他力排眾議，相信自己，起用馮坤等新將，最終改組成功，奪回了失去17年的獎杯，假如他當(dāng)初采取別人的建議，那金燦燦的獎杯如何能捧回來？正是在關(guān)鍵的時刻相信自己，陳忠和取得了驕人戰(zhàn)績。

文段結(jié)尾，作者回扣重申論點，起到了強化的作用。

二、揭示原因

論據(jù)陳述的一般是客觀存在的現(xiàn)實，現(xiàn)實的存在必然有其存在的原因，深入挖掘原因能夠增加論據(jù)的說服力。《寬容是陽光》一文就是從分析原因的角度來闡釋論據(jù)的：

三峽工程大江截流成功，誰對三峽工程的貢獻最大？著名水利工程學(xué)家潘學(xué)錚這樣回答外國記者的提問：“那些反對三峽工程的人，對三峽工程的貢獻最大。”反對者的存在，可以讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全；可以激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。

對原因的剖析，是從因果關(guān)系的角度進行論證的過程。上面的文段中對原因的闡釋突出了論據(jù)的作用，表現(xiàn)了論據(jù)和論點的聯(lián)系，使議論的內(nèi)容更加深刻。

三、升華意義

論據(jù)是現(xiàn)象，現(xiàn)象的存在本身就有意義，但我們的闡釋不能停留在盡人皆知的表層的意義上，要力求探究出更深層的意義，這樣論據(jù)就有了啟發(fā)性，啟發(fā)讀者做更深層次的思考。比如說《跨越語言障礙，筑起溝通橋梁》一文中的段落：

跨越語言障礙，筑起溝通的橋梁，是一個民族要生存在世界民族之林的基石。翻開那長長的歷史卷軸，你會清楚看見，凱末爾改革第一步就是改革語言，凱末爾深知，只有跨越語言障礙，筑起溝通的橋梁，才能使埃及這個貧困的國家再次躍起，恢復(fù)昔日古羅馬的輝煌。再看唐代的玄奘，他不是在燈下孜孜不倦地翻譯天竺的經(jīng)文嗎？他知道，只有把天竺梵文翻譯成漢語，天竺的佛法才能在中原弘揚。跨越語言障礙，筑起溝通的橋梁，可以使民族間的經(jīng)濟文化相互交流，各取所長，為振興民族之用。

段首提出“跨越語言障礙，筑起溝通的橋梁，是一個民族要生存在世界民族之林的基石”。在敘述論據(jù)之后，段尾升華了“基石”的意義，上升到“各取所長，為振興民族之用”的高度，“跨越語言障礙，筑起溝通橋梁”的重要作用更突出地表現(xiàn)出來，大大增強了論據(jù)的說服力。

四、反面假設(shè)

反面假設(shè)就是針對論據(jù)從反面提出假設(shè)，并證明如果情況與論據(jù)相反就不會得到某種結(jié)果，以此來彰顯論據(jù)的真實性，增加論據(jù)的可信度。在《穩(wěn)中求勝》一文中，作者就用了這樣的闡釋方法：

沒有經(jīng)歷磨難便無法擁有沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。

反面假設(shè)是從另一角度證明論點，一正一反兩個角度使論證更加全面。

五、明確做法

怎么做是思考問題的終結(jié)，如果能在陳述論據(jù)后明確做法，讓做法成為分析闡釋的順勢延伸，在展示完整思維過程的同時，也增加了論證的力度。《忙，不亦樂乎》一文中，為了證明“要忙就忙得精彩，忙得不亦樂乎”這一論點，把“忙”比喻成“驚嘆號”，文段如下：

忙是驚嘆號，世界上的人都在忙著自己的事，大自然亦如此。小蜜蜂的忙，以蜂蜜為回報，那么人呢？居里夫人的忙，以放射性元素的發(fā)現(xiàn)而得到了圓滿的休止符；愛因斯坦的忙，以相對論的問世而畫上了驚嘆號；李白的忙，以那豪放的詩歌而有了巨大的成功；張衡的忙，因為那地動儀的出世而讓世人仰慕。每個人都應(yīng)該有效率地忙，而不是整天碌碌無為地白忙。人生是有限的、短暫的，因此，每個人都應(yīng)該在有限的生命里忙出屬于他的驚嘆號，都應(yīng)該在有限的生命里忙出他人生的精彩。

陳述論據(jù)后作者直接指出了正確的做法，做法讓人信服，觀點自然就站起來了。

在議論文寫作中，我們要善于選擇真實、充足、典型、新穎的論據(jù)，還要善于用概括簡約的文字來陳述論據(jù)，用精當(dāng)?shù)恼f理分析來闡釋論據(jù)，這樣論據(jù)才能更大地發(fā)揮作用，有力地支撐論點。