靈秀山水 原鄉情濃

這里，神秘、恬靜，山水通透，林蔭秀美，空氣里帶著泥土的芬芳；

這里，深居苗嶺余脈，藏身九萬大山，有著最濃郁的土地和最純凈的山林；

這里，是一片未受污染的凈土，是返璞歸真的福地，山間的村寨傳唱著人們質樸的歌聲，宛若高山流水，宛若天籟回音；

當疲憊的人們拖著沉重的腳步走進這片遠離塵囂的山寨，撥開歷史的煙塵，遠古和現代沒有了界限，浮躁的心，伴著靈秀的山水休憩，伴著濃情的鄉民回歸……

侗歌之鄉一小黃

小黃是一個保持著古樸風貌的侗寨，四面環山，一條小河潺潺流過，幾百棟吊腳木樓依山傍水，構成一個山、水、歌為一體的村寨。侗族鄉民用歌聲作為他們的語言，田間勞作的男人，廚房忙碌的女子，屋檐下乘涼的老人，村中嬉笑的兒童，處處歌聲洋溢。在這里，歌是他們的訴說，歌是他們的歷史。

小黃共有七百多戶人家，3千多人。小黃的歌聲，從曲調到唱腔都是世界絕無僅有的音色。侗族大歌的原聲音調讓許多受過正規訓練的專業歌手望塵莫及。那歌聲，如行云流水般響徹，鳥語花香般清脆，如清風拂過季節，雨露飄灑人間。

侗歌伴著侗族鄉民從遠古走來，傳唱了千年。據說在遙遠的古代，侗族先民在草木蒼翠的山間耕作，日復一日，傾聽著山谷長風的輕吟，眼望著溪流澗水的涌動。他們勞動辛苦，但有秀色美景相伴，即使揮灑汗水，也心情歡暢。某一天，有個快樂的鄉民在田間小憩，聽到了樹上鳥兒的鳴唱，草間蟬音的回響，伴著芳香的泥土和清涼的微風，他也忍不住展開了自己的歌喉，那一唱，猶如種子落地，幼苗生根，從此人們學著他的聲音，和著自然的韻律，侗族大歌從此傳遍每一個村寨。

在小黃，有傳統的“歌班”，年幼的孩子在歌班接受最早的啟蒙教育。在這里，他們接受的是世界任何一個合唱團都無法能及的合唱訓練。這種歌班制度成就了一代又一代侗族大歌手。在侗鄉，每逢節慶，村寨之間都有對歌賽式。小黃的侗族大歌，不僅唱出了當地侗鄉，還唱出了黔東南，唱出了國門。

侗族大歌最多達到七個聲部，一個或三個領唱，數十人甚至百人和唱，低音、中音、高音間和諧變換，婉轉盤旋。輕時如蜻蜓點水，重時如萬馬奔騰，自然萬物，天地日月，都在那奇妙的天簌之音中唱響。

在小黃，田間小徑、鼓樓廣場，處處都有歌聲回蕩。唱歌。已成為侗族人的生活方式，正像他們的笑聲一樣，歌聲在這個侗寨無處不有。

最后的槍手部落——岜沙苗寨

傳說岜沙苗人是蚩尤的后裔。一個西南古部落的子孫。他們至今保持著數千年前的原始習俗。岜沙有五個自然寨。分別叫做老寨、宰戈新寨、王家寨、大榕坡新寨和宰莊。這里是中國保存最完好的苗族部落，千百年來，男人狩獵。女人耕織，堅守著祖先遺留的傳統和風俗。

岜沙人崇拜樹，并將樹視為神靈，他們最盛大的祭祀儀式就是祭拜樹神。岜沙人相信，如果在有生之年栽種一棵樹，便可以在離世時以樹為棺，安然長眠。與文明世界將人類視為“自然的征服者”不同的是岜沙人認為人類只是自然的子孫。人的生命是自然給予，而樹是自然界最至尊的神靈，人類為避野獸棲于樹上，用樹建房筑巢，以樹取暖做飯，以樹飽腹，以樹遮體，樹，像祖先一樣成為護佑他們的神靈。

岜沙耕地稀少。鄉民為了生計砍樹賣柴維生，但在古時，寨中嚴格規定：族人賣柴，只能徒步挑一擔到城中，僅解決溫飽之困，不得以此贏利。岜沙植被茂密，山林繁盛，這自然是千百年來岜沙人愛林護樹的結果。

當其它地區的少數民族把民族服飾只作為節日慶典的表演服時，岜沙人至今不為城里的皮鞋，西裝和牛仔褲所動，他們仍穿著先輩遺傳的古老服飾。岜沙男子身穿左衽右開圓銅扣黑色高腰衣，黑色直筒大褲腳，最特別的是他們的頭飾，這里男子的發髻與其他苗族支系有著很大的差別。岜沙男孩生下來不能隨便洗頭、梳頭，更不能隨便剃發、剪發，等到16歲的時候，長者要為其舉行成年儀式。這種儀式稱之為“達給”，即把一頭長發統統剃去，只留下頭頂最中央的一撮，然后梳成高高的發髻。完成這樣的成人儀式后，男子就背上獵槍，成為一個槍手，一個真正的男人。這也意味著他今后可以跳花坡、吹蘆笙、結婚生兒育女。

近年來，隨著旅游業的發展，游客的好奇已越來越多地撥除了岜沙人的神秘和寧靜。也許經歷了發展的洗禮后，貧寒已不是人們追求的生活方式，岜沙人亦不可避免地進入逐鹿市場的競爭。但不論世界如何變化，岜沙人始終銘記先人的遺訓：人類不是自然的征服者，人類只是自然的子孫。

夢里桃源——占里侗寨

來到占里，好像時間靜止了，停留在幾個世紀前，村民男耕女織，自給自足，在偏遠的村落里，沒有戰亂，沒有災難，人們快樂地生活著。村中小路阡陌縱橫，莊稼禾苗旺盛，良田繁花似錦，樹林鳥語花香。狗叫、雞鳴、蛙聲、蟬語，一派優美的田園風光，讓人駐足忘返。村子的糧倉建在村外頭，而且不上鎖，村民自己打谷子、釀酒、紡紗、織布、蠟染，人們路不拾遺，夜不閉戶，儼然來到了夢中桃源。

占里的村民生活富足，未出嫁的姑娘們都有上萬元的銀飾隨身佩帶，這里民風純樸，沒有偷盜，沒有搶劫，幾乎沒有犯罪。占里的人口半個世紀保持著零增長率，在這里，計生不需要宣告推廣。因為占里的村民從祖先那里先天就遺傳了控制人口生育的習俗。

據說占里曾經一度人丁過于興旺，族人為爭搶土地和林木砍伐而刀械相拼。村中一位德高望重的長者從人與生態環境的利害關系中得到啟示：土地面積、森林的承載力須與人口的增長速度保持平衡，這樣才能保證族人生存之需。于是他召集寨人立下寨規：占里的人口不能超過160戶，人口總數亦不能超過700人：一對夫婦最多只能生育兩個孩子，并且還規定有50擔稻谷的夫婦可生育兩個孩子，只有30擔稻谷的夫婦只能生育一個孩子。如有違規者，輕者將其飼養的牲畜強行殺掉烹煮給全寨人吃：重者則將其逐出寨門或由其親屬處以重罰。如果不慎懷上了第三胎，孩子一生下來后就會被溺死。溺嬰方法并不是將嬰兒置于水中淹溺，而是將酒滴入嬰兒的口里，讓其慢慢地醉死。這樣一來，人口控制住了，矛盾平息了，治安穩定了。占里人的生活也跟著富足起來。從此這一規矩沿襲下來，一代傳一代，形成了占里人獨有的生育習俗。

占里絕大部分家庭保持一男一女兩個孩子的傳統，這其中還隱藏著的是一個近乎神話的秘密。據說，有一種被稱做“換花草”的草藥可以用來平衡胎兒的性別。而“換花草”是絕密配方，整個村中只有一位被稱為“藥師”的人掌握。換花草的配方歷來是“傳女不傳男、傳女不傳媳”，一般是母女相傳，若“藥師”的女兒早歿或因其他原因不能繼承，會在自己的表妹中找一人相傳。

“換花草”的奇妙之處是讓懷孕的婦女按希望的那樣分別生出一男一女。比如，頭胎生女的第二胎就會懷上男孩：倘若頭胎是男孩，則第二胎就必定會懷個女孩。大多數人只知道換花草是一種神奇的藥方，一種讓他們傳承了幾百年的，能平衡整個村寨人口性別的神奇花草，是一種藤狀植物，只是根部不盡相同，但究竟是什么，沒人說得清。

占里人作為侗族的部落，婚姻也像其他侗寨一樣采取“行歌坐月”和跳蘆笙舞的方式來實現。占里人的婚姻只能在本寨內部進行，也就是“郎不外娶，女不外嫁”。但同時又規定。親戚間必須三代以上無血緣關系才能結婚，且絕對禁止姨表婚、姑表婚。占里人結婚的時間是統一規定的，即只能選在每年農歷2月16日和12月26日這兩個日子，其他時間都不允許結婚。

休憩的家園——銀潭侗寨

銀潭，寧靜、祥和。在深邃的山谷中，遠遠望去，壯麗的鼓樓聳立在村子中央，層層飛檐從下而上逐漸收緊，精致壯美。鼓樓四周，圍繞著一片片黑色的瓦房，遠處是綠色的青山環繞，清澈的小溪蜿蜒流淌，吊腳樓鱗次櫛比，青色瓦檐排列有序。

銀潭是一個充滿了神秘色彩而又帶著浪漫情節的侗族村寨。關于“銀潭”這個美麗的地名還有一段神奇的傳說：很久以前，有位富家姑娘愛上了一個窮小伙，他們深知門弟的懸殊會遭到家庭的反對，于是姑娘帶著一壇銀子，義無反顧地和愛人私奔。他們翻山越嶺，歷盡坎坷來到此地，這里山水靈秀，綠樹成蔭，一對情人就此居住了下來，并將此地稱為“銀壇”。后來又過了許多年，這對情人的后人將“銀壇”改名為“銀潭”。

關于愛情的美麗傳說為銀潭平添了幾分詩意，由于深居山林，銀潭侗寨的自然生態仍保持完好。村外古樹林立，青山環繞，村內，吊腳樓依山傍水簇擁著3座拔地而起的鼓樓。每當節慶日，鼓樓下笙歌歡唱，舞步翩躚，侗族男女用琴聲、歌聲來表達相互之間的愛慕。

銀潭侗寨最具特色的當屬寨門前后一座座禾倉。禾倉是儲存糧食的地方，它有著良好的通風透氣環境。為了口糧免于火災，有的人在池塘上架起高于水面的石墩，再架梁鋪板，建成水中禾倉。塘中倉的好處一是不怕火燒，二是老鼠也爬不上去，可確保人們的口糧萬無一失。

禾晾架，就像健身房里的攀登架，大約高五米左右，兩邊被鑿出橫桿架起。每年秋天收獲的季節，男人們將沉甸甸的禾把掛滿禾晾架，稻米曬干后，收進禾倉，再接著晾曬包谷。屆時村寨外大大小小的晾曬架上金黃一片，非常壯觀。禾晾架，不僅載著村民們的豐收的糧食。也載著金秋收獲的快樂。

到了冬天，各種糧食谷物曬干入倉后，禾晾架又成為女人們辛苦蠟染侗布的“晾布架”，一片片湛藍的家織布隨風飄展，伴著冬日純凈的藍天，銀潭侗寨好似巨匠筆下的風景圖畫。

不論晾曬糧食還是晾曬織布，銀潭的村民們都放心大膽地擺在寨外，既無人看管，也無人顧及，因為他們知道，這里。人們生活富足，沒有人會隨意占有不屬于自己的東西，禾晾架，晾起的是他們的口糧，他們的織物，而展示出的是他們的道德，他們的彼此互助和關愛。

在苗瑤百越之間穿行——都柳江

從江縣位于都柳江畔，雖是多民族聚居，但各民族關系融洽，和睦共生。沿都柳江穿行，美景在江畔鋪展。江岸榕蔭映寨，江邊草地青青，卵石瑩瑩。江面輕舟飄逸，漁歌陣陣，構成了一幅優美的山水畫長卷。

這里群山連綿不絕，林木茂密，江面平靜，岸邊古榕林立。都柳江是一條紐帶，把犬牙交錯的多元民族文化聯系在一起。中游沿江和其支流的寬谷壩子為侗族文化圈，中、中上游流域的高山脊地為苗族文化圈，中上游沿江壩子為水族文化圈，上游平地為布衣族文化圈，中游山脊上錯落點綴著以“趕山吃飯”采集狩獵為生的瑤族文化圈。這些使都柳江流域構成了一個多民族、多元化、原生態的文化空間，一個自然與人和諧交往的區域，一個世界上少有的文化群島。

時間在都柳江畔停滯，外面世界發生了翻天覆地的變化，都柳江畔的人們依然保持著原有的生活樣式，耕田以自食、伐木以建房、紡織以制衣……人們以家族、宗族、支系、族群的方式保持著自己的生育、信仰和族規，身臨其中仿佛回到了遠古的家園。