俠義精神與中國(guó)當(dāng)代外交

　　百年帆影
　　
　　李揚(yáng)帆
　　北京大學(xué)
　　國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授 博士
　　
　　自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中國(guó)國(guó)家層面的交往，始終也沒(méi)有遠(yuǎn)離對(duì)公道、正義這些道義目標(biāo)的追求。統(tǒng)一王朝時(shí)期的對(duì)外關(guān)系，是一個(gè)典型的禮儀邦交的學(xué)術(shù)模型。
　　國(guó)際關(guān)系從來(lái)不是純粹利益的勾心斗角和交換，一國(guó)對(duì)外之交往，也必然在權(quán)力和道義構(gòu)筑的坐標(biāo)系中展開(kāi)。小國(guó)如此，而大國(guó)更是當(dāng)然。
　　十七大報(bào)告明確提出“我們堅(jiān)持把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，秉持公道，伸張正義。我們堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉別國(guó)內(nèi)部事務(wù)，不把自己的意志強(qiáng)加于人”。這“秉持公道，伸張正義”的宣示，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中俠義精神的當(dāng)代體現(xiàn)，也是中國(guó)對(duì)未來(lái)世界的承諾。近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣在中國(guó)對(duì)外關(guān)系中發(fā)揮如此重要的積極作用。
　　幾年前，金庸先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)最缺的是俠義精神。更有人認(rèn)為，中國(guó)自秦統(tǒng)一以來(lái)，即喪失了俠義精神。但是，當(dāng)十七大報(bào)告提出公道和正義的目標(biāo)追求時(shí)，我們能認(rèn)為這是無(wú)本之源的論斷嗎？顯然不是。相反，俠義精神從春秋戰(zhàn)國(guó)至今，已經(jīng)成為中華文明深入骨髓的一種精神特質(zhì)，并且在當(dāng)代成為中國(guó)外交思想中的道義內(nèi)涵，發(fā)揮著重大的價(jià)值力量。
　　《辭源》解：俠客，指急人之所難，出言必信，見(jiàn)義勇為的人。……唐人及后來(lái)的武俠小說(shuō)則專指武藝高強(qiáng)、路見(jiàn)不平拔刀相助的武士。俠義并不隨著武士階層的消失而消亡。俠士們雖然停止了舞刀弄棒，但是俠義精神卻在時(shí)代的變遷中延續(xù)下來(lái)。俠義精神就是對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)注的精神，對(duì)自然法中存在的正義和平等價(jià)值的肯定。這是一種不畏強(qiáng)暴的樸素的價(jià)值觀。
　　對(duì)俠義精神不能做狹隘的理解。盡管韓非子認(rèn)為“儒以文亂法，俠以武犯禁”；而司馬遷則說(shuō)“救人于厄，振人不贍，仁者有乎”、“義者有取焉”。俠義精神是種傳統(tǒng)美德。
　　俠義精神認(rèn)為在天地之間，存在著一種先驗(yàn)的“公道”。《爾雅》說(shuō)“公”即“無(wú)私也”。儒家主張大道之行也，天下為公。法家（韓非）說(shuō)“自營(yíng)為私，背私為公”。秉承這種思想而行事，就是公道的。故此，《漢書(shū)》說(shuō)到公道的價(jià)值時(shí)說(shuō)“公道立，奸邪塞，私權(quán)廢矣”。佛家也講匡扶正義。
　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)公道和正義的追求，在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系中理解之，即國(guó)家應(yīng)該去“私”，“私”是導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系緊張和沖突的根源。欲立正義和公道，則必先去除私利。
　　反對(duì)者或許會(huì)拿出宋襄公仁義之師敗北的典故，反對(duì)仁義在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的價(jià)值。其實(shí)宋襄公的仁義是婦人之仁，是極端的、懦弱的仁義。當(dāng)俠的精神和仁義結(jié)合后，就不是僅僅有惻隱之心的婦人之仁，而是君子之仁了。當(dāng)孟子告訴梁惠王“仁者無(wú)敵”的時(shí)候，是指一種匡扶正義的積極的君子之仁，是一種俠的精神的仁義。這種仁義，心存仁義的終極關(guān)懷，不畏強(qiáng)暴，敢于挑戰(zhàn)霸權(quán)，同時(shí)講究策略。有多大的胸懷，就做多大的事情。中國(guó)的目標(biāo)是要“推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”，這就需要具有秉持公道、伸張正義的俠義胸懷。當(dāng)代中國(guó)的俠義主張，該是這層含義罷。
　　需要指出的還有，當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的歷史，從來(lái)不是一般人所理解的純粹的馬基雅維里式的、霍布斯式的人人為我的極端利己主義的歷史。外交也從來(lái)不是片面的現(xiàn)實(shí)主義或者片面的理想主義。一個(gè)大國(guó)，丟失道義的目標(biāo)追求，雖可稱霸一時(shí)，但必然走向滅亡。法西斯德國(guó)和軍國(guó)主義日本即是證明。而美國(guó)自威爾遜提出“十四點(diǎn)和平計(jì)劃”以來(lái)，即以一種高于歷史上大多數(shù)帝國(guó)的價(jià)值主張稱雄于世。即便今日，在反恐的普遍化中，美國(guó)仍然自認(rèn)為肩負(fù)著拯救自由世界的使命，這個(gè)高姿態(tài)就是美國(guó)式的俠義精神，是一個(gè)帝國(guó)成其為帝國(guó)的重要理由。只是，美國(guó)往往是自以為是而已。
　　在國(guó)際關(guān)系理論中，俠義精神可以歸入所謂的軟實(shí)力的構(gòu)造中去。運(yùn)用軟實(shí)力其實(shí)比運(yùn)用硬實(shí)力更難。在如何構(gòu)造這個(gè)軟實(shí)力的問(wèn)題上，需要注意的是具體目標(biāo)的合理設(shè)定和權(quán)力的合理運(yùn)用。以荊軻刺秦王的俠義之舉為例：假如設(shè)定刺秦的目標(biāo)不符合當(dāng)代國(guó)際關(guān)系所召喚的合作共贏的現(xiàn)實(shí)，那么，我們就應(yīng)該對(duì)美國(guó)重新定位，確定其世界作用的性質(zhì)，以及其對(duì)中華崛起的價(jià)值。而自身力量的運(yùn)用方面，也應(yīng)吸取荊軻的教訓(xùn)，即追求俠義精神必須具有足夠的智慧，不能做莽漢。