翻譯與文化繁榮

　　翻譯與人類文明同步萌生，是連接不同民族和國家文化的橋梁，是不同文化互相學(xué)習(xí)充實(shí)的途徑?？v觀中外人類翻譯文化史，無處不昭示翻譯和文化發(fā)展的緊密關(guān)系，文化繁榮與翻譯是相輔相成的。
　　首先，以中國歷史上的三次翻譯高潮為例，翻譯的重要性可窺見一斑。
　　發(fā)生在漢魏至唐宋元時(shí)期的佛經(jīng)典籍翻譯為中國歷史上的第一次翻譯高潮。這次翻譯高潮給中國文化帶來重大影響，對(duì)舉凡哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音韻學(xué)、語言文體、音樂舞蹈、繪畫雕刻等無不發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。佛經(jīng)佛典的翻譯傳播了佛教教義，促使許許多多中國人信奉佛教，中國也成為佛教在亞洲重要的傳播和信奉中心之一。在文學(xué)上，佛經(jīng)佛典中大量的幻想成分，通過翻譯傳遞給中國人，給中國文人插上了幻想的翅膀，創(chuàng)作出一些富有幻想色彩的文學(xué)作品?！段饔斡洝?、《封神榜》就是其中的代表。中國古代文學(xué)中較少有幻想成分，以胡適話說，就是“像印度人那種上天下地毫無拘束的幻想能力?！彼院m的結(jié)論是中國浪漫主義文學(xué)是印度文學(xué)影響的產(chǎn)兒。佛經(jīng)佛典的翻譯采用“不加文飾，令易曉，不失本義”的翻譯語言，打破了兩晉南北朝盛行的駢偶文體。駢偶文體說理不求明白，記事不求準(zhǔn)確，寫景不求清楚，只講究對(duì)仗工整聲律鏗鏘。至唐以后，佛經(jīng)佛典的翻譯語言開始開花結(jié)果，催生了白話詩白話文。佛經(jīng)佛典的翻譯使?jié)h語增加了35000個(gè)詞匯，導(dǎo)致了古代音韻學(xué)上四聲的發(fā)明和詩歌韻律的變化。一些佛經(jīng)佛典是長篇故事，如《佛所行贊》、《普曜經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》；一些帶有故事和戲曲的形式；一些是半戲劇體半小說體的作品；有些佛經(jīng)佛典在一段散文記敘之后，又用韻文重說一遍，韻文部分被稱為偈。這些新的文學(xué)式樣催生了小說、戲曲、彈詞里的說白與唱文相揉的文體。所以，梁啟超在《翻譯文學(xué)與佛典》中，也說“我國近代之純文學(xué)——若小說，若歌曲，皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系”。
　　佛經(jīng)佛典翻譯使中華文化得到了迅猛的發(fā)展，致使中華文化在唐朝時(shí)期在世界上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。長安成為世界文化的中心。佛經(jīng)佛典的翻譯是中華文化史上的盛舉。在世界文化史上也是首屈一指的。
　　第二次翻譯高潮發(fā)生在明后期至清初，大體歷時(shí)兩百年。16世紀(jì)后期，馬丁·路德進(jìn)行的新教改革席卷整個(gè)歐洲，新教代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，奪去了天主教在西歐、北歐的大部分地盤，并將勢(shì)力發(fā)展到北美。所以天主教教會(huì)決定派遣教士到東方宣傳教義，爭取新教徒。先后到達(dá)中國的傳教士知名的有七十多名，比如利瑪竇、湯若望、南懷仁、熊三拔等。天主教教士在中國為推廣教義，宣傳介紹翻譯西方算學(xué)、天文、水利等科技知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此期間西方傳教士在中國共著譯書籍約三百多種。除去宗教宣傳書籍外，波及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械工程學(xué)、軍事技術(shù)、輿地學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。代表的有《歐幾里德幾何》、《幾何原本》、《泰西水法》、《奇器圖說》、《萬國全圖》等等。中國的《老子》、《易經(jīng)》也在傳教士的努力下有了第一批歐洲譯本。傳教士翻譯的科學(xué)書籍，開闊了中國人的眼界，發(fā)展了當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)領(lǐng)域。我們以輿地學(xué)為例，輿地學(xué)就是地圖學(xué)，《萬國全圖》的翻譯使當(dāng)時(shí)的中國人具有了五大洲的概念，介紹了歐洲測繪地圖的方法。康熙年間的《皇朝全覽圖》就是聚集傳教士的努力，結(jié)合中西地圖測繪法完成的。在軍事技術(shù)方面，明末時(shí)期，明朝飽受倭寇的侵犯和北方滿洲的進(jìn)犯。徐光啟深知西洋火器的厲害，于是上疏皇帝，請(qǐng)求“多鑄西洋大炮，以資守城”。皇帝應(yīng)允，專門派人到澳門招聘西人鑄炮。此炮被稱為紅衣大炮，在與清軍作戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮了作用。清太祖努爾哈赤就是被此炮擊中而亡的。傳教士翻譯的西洋科學(xué)著作，不僅開闊了中國人的眼界，促進(jìn)了這些領(lǐng)域的發(fā)展。而且引起明朝學(xué)界風(fēng)氣發(fā)生改變。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“明朝以八股取士，一般士子，除了永樂皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書不讀。學(xué)界本身，本來就像貧血癥的人衰弱得可憐。”“利瑪竇、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉涵、陽瑪諾、羅雅各、艾儒略、唐若望等，自萬歷末年至天啟、崇禎間，先后入中國，中國學(xué)者如徐文定（光啟）、李涼庵（之藻）都和他們往來，對(duì)于各種學(xué)問有精深的研究……在這種情況下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換。后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且喜談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受徐、李諸人的影響不小”。可以說，這次翻譯高潮是中西文化交流史上的第一個(gè)高潮。
　　1840年鴉片戰(zhàn)爭后至民國是中國第三次翻譯高潮，這次高潮影響最廣，意義深遠(yuǎn)。第三次翻譯高潮經(jīng)歷幾個(gè)階段，第一階段+q+RbpzyDJiflMWPgZNqLw==為翻譯“造船舶、造槍炮”等技術(shù)著作為主。目的是“師夷長技以制夷”。第二階段為翻譯西方哲學(xué)人文著作為主，因?yàn)閮H僅“師夷長技”不能達(dá)到“制夷”的目的，不能擺脫被外國列強(qiáng)欺辱瓜分土地財(cái)富的命運(yùn)，所以文人士大夫有識(shí)之士等認(rèn)識(shí)到只靠翻譯學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)是不行的，必須翻譯學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)著作，以達(dá)到革新國人思想，建立新體制，富國強(qiáng)兵的目的。著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》、《天演論》等都是那時(shí)的代表。在翻譯哲學(xué)人文著作的同時(shí)，文學(xué)作品的翻譯也進(jìn)入高潮。這次翻譯高潮影響波及政治、思想、科技、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、文學(xué)等幾乎所有方面。政治上，封建政體解體，進(jìn)入中國民主革命時(shí)期；科學(xué)技術(shù)方面，“科學(xué)”被引入中國文化，追求崇尚發(fā)展科學(xué)成為共識(shí)；思想文化領(lǐng)域，人們追求民主自由，反對(duì)封建專制；在文學(xué)方面，以文言文為主體的創(chuàng)作語言讓位于白話文，文學(xué)的體系從原來詩體文學(xué)為中心地位轉(zhuǎn)化為小說為中心地位。中國文學(xué)融入到歐洲文學(xué)，世界文學(xué)之中，進(jìn)入近代化、現(xiàn)代化歷程。這次翻譯高潮影響深遠(yuǎn)，意義重大。錢存訓(xùn)在《近代譯書對(duì)中國現(xiàn)代化的影響》中說：“自19世紀(jì)中葉以來，翻譯一事成為中國政府走向現(xiàn)代化的一種特殊措施?！?br/>　　對(duì)于翻譯對(duì)于中國文化的巨大作用，著名學(xué)者季羨林有這樣的論述。他說文化（文明）的發(fā)展可以分為5個(gè)階段：誕生、成長、繁榮、衰竭、消逝。這是一個(gè)普遍規(guī)律，任何文化都有消亡的時(shí)候。然而，中華文化似乎是個(gè)例外。五千年來，雖然經(jīng)歷了不少波折，走過了不少坎坷的道路，但是中華文化至今沒有消逝。原因就是，翻譯給中國文化注入了新的活力。他說：“倘若拿河流來作比，中華文化有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次大注入依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”
　　這是翻譯促進(jìn)文化繁榮在中國的表現(xiàn)，在世界其他地區(qū)翻譯同樣發(fā)揮著神奇的作用。翻譯給固有的文化帶來新的營養(yǎng)，注入新的活力，使之發(fā)生變異，促成繁榮。
　　古代日本地域狹小，經(jīng)濟(jì)文化落后，沒有固有的文字和文學(xué)樣式。但是日本不遺余力地學(xué)習(xí)別國的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)的主要手段之一是翻譯。明治維新之前主要學(xué)習(xí)翻譯中國文化。通過翻譯借鑒中國文字和文學(xué)體裁，日本在公元9世紀(jì)左右創(chuàng)立自己的文字，而且也大約在這個(gè)時(shí)候，在模仿中國文學(xué)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了日語表現(xiàn)形式——和歌和物語文學(xué)。日本江戶時(shí)代（1600—1867）是日本翻譯中國書籍的鼎盛時(shí)期之一，《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《肉蒲團(tuán)》、《金瓶梅》、《三言二拍》、《游仙窟》等作品都在這一時(shí)期一譯再譯。其中《水滸》譯本達(dá)11種之多，并產(chǎn)生了大批諸如《日本水滸傳》、《女水滸傳》、《俳諧水滸傳》、《忠臣水滸傳》等等的模仿作品。明代瞿佑的《剪燈新話》傳入日本后，被淺井了意翻譯改編，并據(jù)此創(chuàng)作出了《御伽婢子》、《狗張子》等，可以說對(duì)中國俗語文學(xué)的翻譯促進(jìn)了江戶時(shí)代庶民文化與文學(xué)的繁榮。明朝李時(shí)珍所著的《本草綱目》在日本于1637-1714年間曾翻刻了8次，仍不能滿足廣大日本醫(yī)藥學(xué)界的閱讀需求，日本人便不斷地以“和談”、“和名”、“倭名”等注釋加翻譯的方式出版了一批諸如《圖畫國語本草綱目》、《廣益本草大全》、《本草和名》、《本草綱目啟蒙》等“本草系列”。1868年明治維新開始掀起了日本學(xué)習(xí)西方文化的高潮。明治初期是日本全面移植西方近代科學(xué)技術(shù)的時(shí)期，英美書籍的翻譯介紹盛行。到了明治中后期翻譯高潮一直未有間斷，所譯的書籍內(nèi)容無所不包，難以數(shù)計(jì)。日本在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)后，逐漸開始獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)研究，在大氣運(yùn)動(dòng)以及臺(tái)風(fēng)理論、破傷風(fēng)血清的發(fā)現(xiàn)等等領(lǐng)域取得了為世界所矚目的成就。明治后期日本工業(yè)發(fā)達(dá)，國力膨脹，科技方面日本也追趕上了世界的先進(jìn)水平，1906年，明治初年成立的學(xué)士會(huì)院加入了萬國學(xué)士院聯(lián)盟。譯書是日本加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊手段，對(duì)日本社會(huì)各個(gè)方面和日本現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。
　　
　　阿拉伯-伊斯蘭文化在世界思想史和文化史上占有極為重要的地位。它浩如煙海、繁若星斗的學(xué)術(shù)文化作品，獨(dú)創(chuàng)性的理論體系，蓋世不朽的思想家、藝術(shù)家，對(duì)歐洲文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要的作用。阿拉伯-伊斯蘭文化如此燦爛，正是它博采眾長，廣泛吸收學(xué)習(xí)東西方文化的結(jié)果。
　　公元750-1258年是阿拉伯-伊斯蘭文化的鼎盛期，此時(shí)是阿拉伯帝國的阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)代。阿拉伯帝國的疆域地跨歐、亞、非三大洲。拜占庭、波斯、印度西北部、兩河流域、敘利亞、埃及、馬格里布、西班牙、中亞等地都在阿拉伯帝國的統(tǒng)治范疇之內(nèi)，當(dāng)時(shí)的帝國首都巴格達(dá)既是一座繁榮的國際城市，更是一處世界文化交融的學(xué)術(shù)中心，波斯、印度、希臘、羅馬、猶太教、基督教、摩尼教、瑞羅亞斯德教、薩比教等眾多文化模式和宗教思想在這里匯合。阿拉伯帝國的哈里發(fā)為適應(yīng)帝國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的需要，實(shí)行寬松的政治文化政策，倡導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)活動(dòng)，大力提倡翻譯事業(yè)。從公元830-930年的百年時(shí)間，在政府的鼎立支持下，帝國學(xué)者把來自不同地區(qū)的文化學(xué)術(shù)成果用希臘語、波斯語、古敘利亞語、梵語、希伯來語、奈伯特語等，譯介成阿拉伯語，這次規(guī)模宏大、譯著豐富的活動(dòng)就是歷史上著名的“百年翻譯活動(dòng)”。曠日持久的百年翻譯活動(dòng)激發(fā)了阿拉伯人的智慧，哺育了博大精深的阿拉伯文化。在公元12世紀(jì)即歐洲中世紀(jì)后期，阿拉伯文化通過西班牙和西西里島等地借助翻譯影響到歐洲大陸，對(duì)歐洲文藝復(fù)興和歐洲文化的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，奠定了基礎(chǔ)。阿拉伯文明在世界文明發(fā)展中的貢獻(xiàn)被形容為“保存了人類文明精華的火種，并成為文藝復(fù)興的燈塔”。勒本在所著《阿拉伯文化》一書中寫道：“直到15 世紀(jì)，歐洲學(xué)者沒有一個(gè)不受阿拉伯學(xué)術(shù)影響的?！薄八麄兓驇煶邪⒗?，或翻譯阿拉伯文典籍。阿拉伯人的著作，特別是科學(xué)著作，被歐洲各大學(xué)廣泛采用，達(dá)500年之久。”
　　翻譯不僅對(duì)東方文化繁榮產(chǎn)生了重要作用，對(duì)于世界其他地方的文化繁榮也起了至關(guān)重要的作用。文化的繁榮與復(fù)興，與翻譯有不解之緣。西方文化史上的幾次大的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，都與翻譯——文化傳輸有關(guān)。
　　14-16世紀(jì)在意大利掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于翻譯大量希臘文和拉丁文的古典著作：布魯尼、波吉奧等對(duì)古典文化典籍的搜求與翻譯，為文藝復(fù)興提供了思想資源；瓦拉對(duì)《圣經(jīng)·新約全書》的考訂、辨誤、翻譯和注釋，不僅直接否定了羅馬教會(huì)的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》的權(quán)威地位，而且還形成了一整套懷疑主義和批判主義的學(xué)術(shù)精神與方法，傳到北方后推動(dòng)了馬丁·路德宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，被史家認(rèn)為在此改革中“扮演了特洛伊木馬的角色”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后來波及到歐洲各國，翻譯也起了巨大作用。從某種意義上說，“波瀾壯闊的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本身就包含并有賴于規(guī)模空前的翻譯活動(dòng)”
　　16世紀(jì)之前，德語“只配用來與馬講話”（神圣羅馬帝國皇帝查理五世語）。但是馬丁·路德翻譯了《圣經(jīng)》后，這個(gè)局面徹底改觀。因?yàn)橥ㄟ^翻譯《圣經(jīng)》，德語得到改良，出現(xiàn)了新詞，文學(xué)語言形式初步形成。有人說“自那以后，作為一個(gè)文化單元的德意志才算上了路?！钡聡幕钠瘘c(diǎn)始于翻譯，所以德國至今仍保留著這個(gè)由馬丁·路德為德意志確立的優(yōu)良傳統(tǒng)。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，作為被翻譯的文字，德語僅次于英文和法文，位居世界第三；而在把其他文字譯成德語方面，德語則在世界上占居首位。
　　俄國彼得大帝時(shí)期為實(shí)行開放，發(fā)展同西歐國家的經(jīng)濟(jì)文化交流，彼得大帝大力鼓勵(lì)翻譯介紹西歐著作。導(dǎo)致俄國18世紀(jì)翻譯作品的顯著增加。在俄國文學(xué)創(chuàng)作上促成了俄國的古典主義流派。
　　綜上所述，我們說，翻譯是文化繁榮的手段和要素。表面上看，它是兩種符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，從更深意義上說，它傳承著人類的文明，哺育著新的文化生命，繪制著奇特輝煌的文化景觀。只有與外來文化碰撞和交流，本土文化才能豐富和發(fā)展；只有不斷吸收外來文化的養(yǎng)料，才有摹仿和創(chuàng)造；只有將翻譯進(jìn)行到底，人類文明成果才能互通有無，繁榮昌盛。